وقفات مع آيات من الذكر الحكيم : متجدد بأمر الله

(وَالضُّحَىٰ):[٥] بدأ الله هذه السّورة بالقسم بالضحى، والضحى من الأوقات المباركة التي أقسم بها الله تعالى في كتابه العزيز، كما أنّ صلاة الضُّحى من السُّنن المستحبة عن النبي صلّى الله عليه وسلم.
(وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَىٰ):[٦] وهذا قَسَم ثانٍ أقسم الله به في إحدى حالات الليل وأطواره، وسجى لها عدة معانٍ منها: أقبل، وأظلم، وذهب، وسكن.
(مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ):[٧] ورد في كلمة وَدَّعَك قراءتان: قراءة الجمهور ودّعك بالتشديد، ومعناها ما انقطع الوحي عنك توديعاً لك، والثانية بالتخفيف ودعك؛ ومعناها ما تركك إعراضاً عنك، وما قلى أي ما أبغضك.
(وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَىٰ):[٨] روى ابن عباس قال: عرض على رسول الله صلّى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته من بعده، فسُرّ بذلك، فأنزل الله تعالى وللآخرة خير لك من الأُولى.
(وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَىٰ)[٩] وهذه الآية تدل على كرم الله جل جلاله مع نبيه ومصطفاه صلّى الله عليه وسلم، فسيدنا موسى طلب الرضى وقال وعجلت إليك ربي لترضى، والله أرضى حبيبه صلّى الله عليه وسلم من غير طلب وأخبره أن سيكون عطاؤه له حتى يرضى.
(أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ):[١٠] فقد رسول الله صلّى الله عليه وسلم أبوَيه وهو صغير، فكفله جده عبد المطلب، ثم مات فكفله عمه أبو طالب، وفي معنى هذه الآية تفسيران: جعل لك مأوى لتربيتك، وقيمّاً يحنو عليك ويكفلك وهو أبو طالب بعد موت عبد الله وعبد المطلب، والوجه الثاني فآواك إلى نفسه، واختصك برسالته.
(وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ):[١١] وعند المفسرين تسعة تفسرات لهذه الآية: وجدك لا تعرف الحق فهداك إليه، ووجدك ضالاً عن النبوة فهداك إليها، ووجد قومك في ضلال فهداك إلى إرشادهم، ووجدك ضالاً عن الهجرة فهداك إليها، ووجدك ناسياً فذكّرك، ووجدك طالباً القبلة فهداك إليها، ويكون الضلال بمعنى الطلب لأنّ الضال طالب، ووجدك متحيراً في بيان من نزل عليك فهداك إليه، فيكون الضلال بمعنى التحيّر لأن الضال متحيّر، ووجدك ضائعاً في قومك فهداك إليه، ويكون الضلال بمعنى الضياع لأن الضال ضائع، ووجدك محباً للهداية فهداك إليها، ويكون الضلال بمعنى المحبة، ومنه قوله تعالى: (قالوا تَاللَّـهِ إِنَّكَ لَفي ضَلالِكَ القَديمِ)[١٢] أي في محبتك. وقرأ الحسن في قراءة أخرى: ووجدَك ضالٌّ فهُدِي، أي وجَدَك الضالُّ فاهتدى بك.
(وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ):[١٣] ووجدك العائلُ الفقير إليه فأغناك الله من فضله، روي أن النبي صلّى الله عليه وسلم قال بصوته الأعلى ثلاث مرات: (يَمُنّ ربي عليّ وهو أهلُ المَنّ).
(فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ):[١٤] تقهر فيه خمسة أوجه: لا تحقر، فلا تظلم، فلا تستذل، فلا تمنعه حقه الذي في يدك، كن لليتيم كالأب الرحيم. وهي في قراءة ابن مسعود: فلا تكْهَر، الكهر الزجر، وعن أبي هريرة أن رجلاً شكا إلى النبي صلّى الله عليه وسلم قسوة قلبه، فقال: (إنْ أردتَ أنْ يَلينَ قلبُكَ، فأطعِمْ المسكينَ، وامسحْ رأسَ اليتيمِ)[١٥]
(وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ):[١٦] لا تنهر السائل في رده إن منعته، ورُدّه برحمة ولين.
(وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ):[١٧] للنعمة هنا ثلاثة تأويلات: النبوة، ويكون تأويل قوله فحدث أي ادعُ قومك، الثاني أنه القرآن فحدث أي فبلّغ أمتك، والثالث ما أصاب من خير أو شر فحدث، فحدّث به الثقة من إخوانك وقيل فحدِّث به نفسك، وندب إلى ذلك ليكون ذِكرها شكراً.

تفسير قول الله تعالى سنسمه على الخرطوم

يقول الله سبحانه و تعالى في كتابه العزيز، في سورة القلم في الآيتين خمسة عشر و ستة عشر: ” إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ “، و قد اختلف المفسرون في تأويل معنى سنسمه على الخرطوم، و سوف نعرض تفسير السعدي و ابن كثير و الامام الطبري لهذه الآية.
تفسير السعدي لآية سنسمه على الخرطوم
يقول العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي في كتابه تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، و الذي قام فيه بتفسير القرآن الكريم كاملا، و يقول في تفسير آية سنسمه على الخرطوم، أنه الله سبحانه و تعالى يتوعد في هذه الآية بالعذاب للمكذبين، و سوف ينالون من العذاب ما يكون شديدا حتى يكون هذا العذاب سمة و صفة لهؤلاء الذين وصفهم في الآية السابقة بأنهم كذبوا بآيات الله و قالو عنها أنها أساطير و حكايات من سبقوهم من الامم الغابرة، و أنها ليست كلاما منزلا من عند الله عز و جل على نبيه و حبيبه محمد صلى الله عليه و سلم.

تفسير ابن كثير لآية سنسمه على الخرطوم
يقول العلامة ابن كثير في تفسيره لآية سنسمه على الخرطوم أن من يعذبهم الله سيكون عذابه سبحانه و تعالى واضحا عليهم وضوح الشمس في وسط النهار، و يراه كل من ينظر إليهم فهو لا يخفى عليهم كما لا تخفى السمة على الخراطيم، و ذكر قول قتادة: ” سنسمه على الخرطوم أي أنه شين لا يفارقه آخر ما عليه” و ذكر رواية أخرى عن قتادة أنه قال: “سيما على أنفه”، و يقصد بذلك أن هذه السمة ستكون واضحة على أنوفهم بالتحديد، كما قال آخرون ان معنى كلمة”سنسمه” يقصد بها أن سمة أهل النار هو سواد وجوههم يوم القيامة، و قد عبر الله عز و جل في هذه الآية عن الوجه بالخرطوم، و يروى عن عبد الله بن عمرو أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن العبد يكتب مؤمنا أحقابا ثم أحقابا ثم يموت و الله عليه ساخط و إن العبد يكتب كافرا أحقابا ثم أحقابا ثم يموت و الله عليه راض و من مات همازا لمازا ملقبا للناس كان علامته يوم القيامة أن يسمه الله على الخرطوم من كلا الشفتين”.

تفسير الطبري لآية سنسمه على الخرطوم
يقول ابن جرير في كتابه الذي فسر فيه القرآن الكريم ان اهل العلم اختلفوا في تفسير الآية: “سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ”، فمنهم من قال أن سنسمه معناها سنخطمه بالسيف، و نجعل ذلك علامة باقية، و سمة ثابتة فيه ما عاش من حياته، و استند من قال ذلك إلى ما روي عن أن ابن عباس أنه قاتل في غزوة بدر، فخُطِم بالسيف في القتال، و قال آخرون: بل معنى ذلك سنشينه شينا باقيا، و ذكر ايضا ابن جرير الطبري اقوالا اخرى في تفسير كلمة سنسمه أن معناها شين لا يفارقه، أو سمة على أنفه، و انها قد يتكون الخطم بالسيف، او اسوداد الوجه الذي هو سمة أهل النار، و قال آخرون أن سَنَسِمُهُ تعني سنكويه، و قد هب الطبري في رأيه أن معنى كلمة سنسمه أي أنه من يكذب بآيات الله و يدعي انها من اساطير الاولين، فسوف يوسم بسمة على وجهه، و قال ان بعض الوجه يعني كله، و كذا قد تكون السمة على الأنف او الشفتين واضحة لا يخطئها أحد.

سورة الشمس مكية ، عدد آياتها ١٥










١. ( وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا )

الضحى : وقت ارتفاع الشمس بعد طلوعها إذا تم ضياؤها .



٢. ( وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا )

أي : تبعها بعد غروب الشمس .



٣. ( وَالنَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا )

أي : جلى الشمس ، و ذلك أن الشمس عند انبساط النهار تنجلي تمام الانجلاء .



٦. ( وَالأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا )

أي : بسطها من كل جانب .



٧. ( وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا )

أنشأها و سوى أعضائها و ركب فيها الروح ، و القوى النفسية الهائلة ، و جعلها مستقيمة على الفطرة ، قال : كل مولود



٨. ( فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا )

أي : عرفها و أفهمها حالهما ، و ما فيهما من الحسن و القبح .


٩. ( قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا )

أي : من زكى نفسه و أنماها و أعلاها بالتقوى ، فقد فاز بكل مطلوب و ظفر بكل محبوب .



١٠. ( وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا )

أي : خسر من أضلها و أغواها و أخملها عند الله ، و لم يشهرها بالطاعة و العمل الصالح .



١١. ( كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا )

بسبب الطغيان ، حملهم على التكذيب ، و الطغيان : مجاوزة الحد في المعاصي .



١٢. ( إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا )

أي : حين قام أشقى ثمود [ أو أشقى البرية ] و هو قدار بن سالف ، فعقر الناقة ، و معنى انبعث : انتدب لذلك و قام به .



١٣. ( فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ )

يعني : صالحا

( نَاقَةَ اللَّهِ )


أي : ذروا ناقة الله ، حذرهم إياها

( وَسُقْيَاهَا )


شربها من الماء ، فلا تتعرضوا لها يوم شربها .



14. ( فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم )

أهلكهم و أطبق عليهم العذاب

( فَسَوَّاهَا )

أي : فسوى الأرض عليهم فجعلهم تحت التراب .



١٥. ( وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا )

أي : فعل الله ذلك بهم غير خائف من عاقبة و لا تبعة .




- المصدر : تفسير العُشر الأخير -

١ ﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ﴾ الفلق: الصبح، لأن الليل ينفلق عنه، وقيل: هو كل ما انفلق عن جميع ما خلق الله، من الحيوان والحب والنوى، وكل شيء من نبات وغيره، قيل: والمراد الإيماء إلى أن القادر على إزالة هذه الظلمات الشديدة عن كل هذا العالم يقدر أيضًا أن يدفع عن المتعوّذ به كل ما يخافه ويخشاه.
٢ ﴿ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ ﴾ أي : أعوذ بالله من شر كل ما خلقه الله سبحانه من جميع مخلوقاته .
٣ ﴿ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ﴾ أي : وأعوذ به من شر الليل إذا أقبل ، قالوا: لأن في الليل تخرج السباع من آجامها ، والهوامّ من أمكنتها ، وينبعث أهل الشرّ على العبث والفساد .
٤ ﴿ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴾ أي: وأعوذ به من شر النساء الساحرات، وذلك لأنهنّ كن ينفثن في عقد الخيوط حين يسحرن بها.
٥ ﴿ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ﴾ الحسد: هو تمني زوال النعمة التي أنعم الله بها على المحسود.