ܓ ضعْ [ مقالك ] هنا عزيزي القارئ ܓ

الترقية حق مكتسب وليست مكرمة


محمد بن عبدالعزيز الرشيد


المرتبة هي حصاد السنين للموظف، فغالباً ما تدل مرتبة الموظف على سنوات خدمته، ولذا فإن الترقية مهمة جداً لديه، وهو في الغالب حين التحاقه بالعمل يسأل عن فرص الترقية في الجهة التي يلتحق بها، ذلك أن لها أثراً مادياً ومعنوياً، فالأثر المعنوي يتمثل في شعوره بالتقدير والنجاح، والأثر المادي يتمثل في زيادة دخله المادي الذي يستمر معه حتى بعد التقاعد، وهذا من دون شك ينعكس إيجاباً على تفانيه وإخلاصه في العمل.
وهنا يثور التساؤل عما إذا كانت الترقية منة وتفضلاً من الجهة الحكومية على موظفيها أو أنها حق مكتسب لهم.
لقد هالني حقاً اعتقاد بعض المسئولين عن إدارات شؤون الموظفين بأن الترقية ليست حقاً مكتسباً، مستندين في ذلك الى أن لائحة الترقيات نصت على (جواز) وليس (وجوب) الترقية. وهو ما سنوضح أنه اعتقاد خاطئ يغلفه درجة من درجات التعالي الممجوج.
وابتداءً وللإيضاح نتعرض لصيغ الترقية في المملكة، فالترقية تعرف بأنها نقل الموظف من المرتبة التي يشغلها الى مرتبة أعلى، وذلك استناداً الى الأقدمية او الاختيار او الاختبار، فالترقية بالأقدمية تتخذ من مدة عمل الموظف أساساً للترقية، ولها مزايا أهمها سهولة تطبيقها لكون معيارها المدة، وهذا مطمئن للموظف، وهي تحقق العدالة فضلاً عن كونها مكافأة للموظف عن سنوات خدمته، إلا أن عيبها أنها تساوي بين المجد وغيره، وهذا فيه ظلم للمُجد كما أنها قد تؤدي الى التراخي في العمل لشعور الموظف أنها مهما عمل لن يترقى إلا بإكمال المدة، فضلاً عن إضعاف فاعلية الرؤساء على مرؤسيهم لكونه لا يصبح لهم رأي في تقرير أمور ترقيتهم لارتباطها بالمدة.
أما الترقية بالاختيار فهي أن تقوم الإدارة بترقية بعض موظفيها على أساس الكفاءة، ولها مزايا منها تشجيع الموظفين على التفاني في العمل أملاً في الترقية وشغل المواقع القيادية بالجديرين، لكن عيبها صعوبة وضع معايير للكفاءة، كما أنها قد تتم لاعتبارات شخصية كالقبلية أو المناطقية. أما النوع الثالث فهو عن طريق المسابقة او الاختبار، وعيبها أنها قد لا تعطي صورة حقيقية عن كفاءة الموظف، فضلاً عن تأثر النتيجة بحالة الموظف الصحية والنفسية وقتها.
والترقية بأي صورة من الصور واجب على الجهة الحكومية متى ما توفرت الوظائف ولم يوجد لدى الموظف موانع للترقية للأسباب التالية:
1 - إن الترقية حق أصيل للموظف على جهته مثل حقه في الراتب والإجازة والبدلات والمكافآت، فما الذي يجعل البعض يقر بكل تلك الحقوق ويتوقف عند الترقيات.
2 - إنه لا يجوز للجهة أن تنقل موظفين من جهة أخرى او تعيين موظفين إذا كان لديها مستحقون للترقية على تلك المراتب، مما يعني أن وجوب ترقيتهم هو الذي أدى لعدم جواز النقل او التعيين.
3 - إن الترقية حافز للموظف على الإبداع والإنجاز، كما إنها حافز لزملائه الأقل منه مرتبة والذين سيستفيدون من ترقيته بشغور مرتبته، وكذا عدد من الوظائف التي تليها فتتم ترقيتهم بطريقة التتابع.
4 - ليس هناك سبب مقنع لتفسير البعض بأنه مادام أن لائحة الترقيات نصت على جواز الترقية وليس وجوبها فإن الترقية ليس حقاً مكتسباً، وهو تفسير ناقص، ذلك أن الجواز لا يعني المنع، كما أن من البديهي أن النظام لم يوجب الترقية لا لتتخذه الجهة ذريعة للمنع ولكن لأن الجهة ربما لا يتوفر لديها حين استحقاق الموظف مراتب شاغرة فقضى بالجواز حتى لا تترتب على الجهة مخالفة لعدم الترقية.

ما دون الحلق إلا اليدان



سعود المصيبيح

انطلق الأمر الملكي الكريم بمعاقبة من يشارك في أعمال قتالية خارج السعودية والانتماء للتيارات أو الجماعات المتطرفة من مقاصد الشريعة الإسلامية في حفظ الأمة في دينها وأمنها ووحدتها وتآلفها، وبُعدها عن الفُرقة والتناحر، كما انطلق من قواعد الشرع بوضع الضمانات اللازمة لحفظ كيان الدولة من كل متجاوز للمنهج المستقر عليه في السعودية، بما يمثل نظامها العام الذي استتب به أمنها، وتآلف عليه شعبها، تسير به على هدى من الله وبصيرة، تهدي بالحق، وبه تعدل. كما انطلق الأمر من أهمية سد الذرائع ضد المناهج الوافدة التي تتخطى ضوابط الحرية في التبني المجرد للأفكار إلى ممارسات تخل بالنظام، وتستهدف الأمن والاستقرار والطمأنينة، وتلحق الضرر بالوطن ومكانته عربياً وإسلامياً ودولياً. وهذا القرار الحازم جاء بعد طول بال وحِلم وصبر على تمادي البعض في الطعن في شرع الله القويم، وأن الجهاد فريضة إسلامية تحت راية ولي الأمر وبإذنه، وهو الذي في أعناقنا له بيعة. كما أن من يدعو للجهاد قابع مع أبنائه في بيته ومحرض أبناء الآخرين ليقتلوا أنفسهم في صراع غير واضح المعالم. ولهذا عندما كنت أشاهد ما يحدث في وسائل التواصل الاجتماعي، وخصوصاً في "تويتر"، من تحريض ضد الوطن، مع زرع الكراهية والإساءة لمقدرات الوطن ووحدته، كنت أرى الجانب الإيجابي في حلم الدولة وصبرها وتغاضيها، لكن وصل الأمر إلى الحلق، وبدأ يهدد السلم الاجتماعي، وأصبحت المجاهرة واضحة في التحزب والانتماء لجماعات حزبية، تتخذ السياسة مطية لها، وتعمل ضد وطننا الحبيب، بل توقيع البيانات التي فيها تدخل في شؤون دولة أخرى، هي مصر، وبعض الموقعين – للأسف - أساتذة جامعيون يعملون في الدولة، ويتقاضون مرتباتهم منها، ومع ذلك يعملون ضد منهجها بشكل واضح ومكشوف، وهم – للأسف - يلوثون أدمغة طلبتهم، فكيف توضع بهم الثقة لعمل ذلك؟
وعندما ننظر لقول الله تعالى {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور} فإننا ننظر لواقع هذه الدولة الفتية عندما أصبح الملك عبد العزيز ــ طيب الله ثراه ــ بحسه الديني الفطري وحرصه على العقيدة الإسلامية مصدر إلهام لشعبه، فناصروه، وتحلقوا حوله، وأحبوه، وأدانوا له بالطاعة والتعاون والتكاتف؛ لأنهم رأوا فيه القائد الذي يقول في إحدى خطبه لهم إن ما كان يهدف إليه من جهاد "هو إحقاق الحق والعدل، وإقامة شرع الله في هذه البلاد"، وهي بلاد تتشرف بإقامة شرع الله ووجود الحرمين الشريفين وخدمة قاصديهما من الحجاج والمعتمرين والزوار، فضلاً عن كونها مهبط الوحي ومهد الرسالة الإسلامية ومهوى أفئدة المسلمين من كل مكان، فواصل الملك عبد العزيز ــ رحمه الله ــ على هذا النهج، وسار أبناؤه من بعده - رحم الله من مات منهم، وأمد الله في عمر الباقين - على هذا النهج نفسه؛ إذ بعد أن مكنهم الله في الأرض حرصوا على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر؛ ولهذا ينبغي أن يكون هذا هو حديث الأستاذ لطلابه والخطيب للمصلين معه والإعلامي عبر وسيلته الإعلامية؛ لأن عمارة الحرمين الشريفين والمشاعر المقدسة وخدمة الحجاج والمعتمرين انعكست على شمولية كبيرة في الدعوة لدين الله، وخصوصاً مع ترجمة الصلوات وخطب الجمعة والعناية بمساجد الله وحفظ القرآن وطباعة المصحف الشريف.. وهنا يتضح أن الشعب محب لوطنه وولاة أمره؛ لأنهم يطبقون شرع الله، ولا مزايدة على الدين في السعودية، والشارع السعودي وطني ملتف حول قيادته؛ ما يؤكد أهمية قطع دابر تلك الألسنة التي تثير الفتنة والتشكك في توجهات الدولة بحجة الميول الإسلامية لهم، وأن الشارع إسلامي، ويجب الأخذ بتوجهه، وما علموا أن الشارع أصبح معتدلاً وسطياً، يرفض التعصب والتطرف والتشدد الذي يقود للغلو ثم التنطع والتكفير والتفجير، يحب وطنه وولاة أمره، ولا مزايدة على ولائه، فيواصلون الشتم ويؤلبون الشباب، كما حدث عندما اختطفوا بعض الشباب وجندوهم لحمل الأسلحة ضد وطنهم الجميل أو الزج بهم في مواقع الصراع خارج السعودية، وللأسف أن الدافع كما يقال ديني، بينما الهدف سياسي بحت، وجاء قرار قصر الفتوى لإعطاء المؤسسة الدينية الرسمية المحترمة الصادقة مكانتها في لجم غوغائيي الإنترنت ومتخذي الدين ستاراً سياسياً، وينخدع بهم بعض قليلي الخبرة، فتتاح لهم الفرصة في وسائل الإنترنت المؤثرة في أوساط الشباب؛ لكي يتعرضوا لبرامج الدولة ومسؤوليها وأعلامها بالشتم والتجريح والتشكيك؛ لذا أدعو وزارة الشؤون الإسلامية إلى حث خطباء الجوامع على الحديث عن هذا القرار، واستشعار معنى التمكين، والدعاء للملك عبد العزيز ــ طيب الله ثراه ــ بالجنة على ما بذله من جهد انعكس على اتساع رسالة الإسلام العظيمة والعقيدة الوسطية، وحث الشباب على الالتفاف حول دولتهم وولاة أمورهم، بدلاً من أن يكون المنبر عند البعض وسيلة للتشهير وإثارة الفتنة داخل الوطن، وبدلاً من ذلك يسود خطاب ديني وطني يحث على الترابط والتكاتف وشكر الدولة على جهودها في نشر الإسلام ومنع أي منكر؛ ما دعا الكثيرين للقدوم إلى السعودية رغبة في الإقامة وتربية أولادهم في أجواء إسلامية مريحة، ومع ذلك يأتي من يثير الفتن بأساليب خبيثة ملتوية، كان نتاجها هؤلاء الشباب الذين تأثروا بفكر الإرهاب؛ بسبب تلك الأصوات التي تقف أمام برامج الدولة ومشاريعها موقفاً ظاهره نصرة الإسلام، وباطنه ولاء سياسي لأحزاب خبيثة تضع الدين شعاراً لها، وهدفها الوصول للسلطة.
وبحمد الله فإن هذا القرار التاريخي قد يسهم في إيقاف الولاءات الحزبية التي تلقن للنشء من بعض الخونة والجهلة في المدارس والجامعات ووسائل الإعلام والتواصل الاجتماعي بعد سنوات طويلة من تحركهم في السر والعلانية؛ ما أدى إلى تراخي مفهوم الوطنية لدى الناشئة، وعدم وضوحه عند البعض منهم؛ ما سهل اختراقهم واختطافهم. كما كان القرار حكيماً بمنح فترة شهر لكي يراجع كل فرد نفسه، وأن يعود الشباب المتورطون، ويتوقف المحرضون، ويعمل الجميع بروح واحدة ويد متماسكة لوطن عظيم هو السعودية، بلد العقيدة الإسلامية الصحيحة وبلد الحرمين الشريفين متوحداً شامخاً بقبائله وشعوبه وطوائفه المختلفة تحت راية (لا إله إلا الله محمد رسول الله).

دراما امرأة العام


أستكملُ اليوم ما بدأته بالأمس من حديثٍ حول تجربة الكابتن طيار نوال الهوساوي مع السيدة التي نعتتها بلفظ عنصري في مكان عام.
وقبل هذا الحديث سأتناول اللقب الذي أطلقه الزميل مفيد النويصر على نوال، وهو روزا باركس السعودية.
فالأخيرة أمريكية من أصل إفريقي، كانت تستقل حافلة ركاب عمومية، ورفضت أن تتخلى عن مقعدها لرجل أبيض، عاصية بذلك أوامر سائق الحافلة؛ فأطلقَ ذلك حركة مقاطعة الباصات في مونتغمري، التي شكَّلت بداية عملية إلغاء التمييز العنصري الذي كان سائداً في ذلك الوقت؛ لتكون إحدى أهم الأحداث في تاريخ الأمريكان الأفارقة.
ولعل مفيداً حين أطلق عليها هذا اللقب كان متفائلاً بأن الجهد الواعي الذي بذلته من أجل الوصول إلى إحضار السيدة المسيئة، وتقديم الاعتذار لها رسمياً أمام القضاء، والتأكيد على نبذها للعنصرية، سيفرز حركة مشابهة للحركة التي بدأت في الولايات المتحدة الأمريكية، التي كان من أهم ثمارها وصول رجل أمريكي من أصل إفريقي إلى مقعد الرئاسة، والتجديد له لولاية ثانية.
في رأيي، إن تأثير هذه التجربة سيكون واسعاً لو تم منح نوال الهوساوي لقب امرأة العام، أو لو تولى مخرج سعودي أو مخرجة سعودية تحويل قصة حياتها إلى عمل درامي.
هنا سيكون التأثير أوسع، وسنضمن أن يصل الدرس إلى كل شرائح المجتمع، التي يفاخر معظمها بأنه مسلم ينبذ العنصرية، وهو يمارس أسوأ أشكالها، والملاعب والمنتديات ومواقع التواصل الاجتماعي خير دليل على ذلك.

وفاة "آمنة" في الصحف الغربية!



غدير الشمري

لم أستغرب وأنا أجد قصة وفاة طالبة جامعة الملك سعود "آمنة" - تغمدها الله بواسع رحمته - تتحدث عنها صحف عدة كبرى في بريطانيا، مثلما يُكتب عن كل قضية مجتمعية في الوسط السعودي.

وملامح ما كتب كان يرتكز على عدم السماح بدخول المسعفين كونهم رجالاً.

هذه الصحف أوردت بيان الجامعة، وما نشر في وسائل إعلامية عدة، وما تحدث به حتى أقارب الطالبة، خاصة أختها، لتحديد ملامح الواقعة كما حدثت. وهنا نتساءل عن التعدد في اختلاف تفاصيل الحادثة، ووجود ضبابية في كثير من القضايا والحوادث التي في الغالب لا تحسم في ظل غياب غير مبرر للاجتهاد بالتغطية الفعلية لإظهار حقيقة ما جرى، وبيان الرأي الأقوى.
حاجتنا إلى الحقيقة كما هي مطلب خاص لذوي المرحومة، كما هو أيضاً مطلب لعامة المجتمع.

نريد اجتثاث التقصير، وعقاباً يردع المتخاذل، وتحفيزاً للتعامل الجيد مع الحالات المشابهة مستقبلاً.

وبغض الطرف عن الآراء التي زفها كثير من المهتمين بالقضية؛ كونها قضية إنسانية، أو التي استغلها أصحاب التوجهات المختلفة؛ ليتصارعوا برمي التهم من طرف إلى آخر، نجد حاجتنا الشديدة لقوانين الأمن والسلامة، والقانون الواضح والملزم في حالة الطوارئ، مهما كان نوعها.. يسيطر هذا القانون على كل اجتهادات شخصية أو تخاذل روتيني، ويسمو إلى تحقيق هدف، يحقق حفظ أرواح الأفراد وحمايتهم، وإلى ظهور خيوط الحقيقة التي يقر بها جميع الأطراف، ونستفيد بها من أخطائنا، ونعمل على تحسين قوانيننا – إن وُجدت – لتكون خطاً واقياً من المخاطر، وضماناً بشكل أكبر لعدم تكرارها.

كما أن ظهور القضايا بشكلها الواقعي كما حدث يخفف كثيراً من وجودنا مادة صحفية غريبة، خاصة في الإعلام العالمي

من أين لك هذا؟



نايف معلا

اعتدنا أن نستخدم عبارة أو قاعدة "من أين لك هذا؟" في المسائل المتعلقة بالفساد المالي والإداري؛ كونها تحمل صبغة المحاسبة أو الرقابة، وباتت تمثل منطلقاً أساسياً في مجال مكافحة الفساد. وأرى أن الوقت قد حان لتوسيع دائرة تلك القاعدة من أجل أن تشمل الكثير من المسائل التي تتجاوز الفساد المالي والإداري، ومن ذلك السطو على الألقاب العلمية والعملية والتلقب بها، وأبرزها الألقاب التي تجذب عواطف الناس، كتلك المتعلقة بحقوق الإنسان كالناشط الحقوقي، والمدافع عن حقوق الإنسان وحقوق المرأة، وغيرها.

يطل علينا بين الفينة والأخرى رجلٌ أو سيدة من شاشات التلفاز أو سماعات الراديو، ويقدمه مستضيفهُ (المذيع) أو يقدِّم نفسه على أنه ناشط حقوقي، وعندما يستمع إليه من لديه أبجديات العمل الحقوقي أو الدفاع عن حقوق الإنسان يخلص إلى أن المُلقَّب أبعد ما يكون عن اللقب، وكما قيل: اسمٌ بلا مسمى! بل إن الأمر وصل إلى درجة التندر والنكات؛ فبسبب كثرة المتشبثين بهذا اللقب بات الكثيرون يرددون أن مهنة الناشط حقوقي هي مهنة من لا مهنة له.

إن الدفاع عن حقوق الإنسان سلوكٌ إنساني نبيل، أقره وحث عليه ديننا الحنيف بأدلةٍ كثيرة، منها قول الله – تعالى -: {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}، قبل أن تقره المعايير الدولية.

ولكي يؤتي أُكله، وتتحقق الفائدة المنشودة منه، لا بد أن يكون موضوعياً، وغير انتقائي، وأضيف ثالثةً – وأعتقد أن الكثيرين يتفقون معي بشأنها – بأن يكون مبنياً على دراية، تتمثل في التأهيل العلمي والمعرفي.

إن الذي يغلف أهدافاً سياسية وفكرية بمسألة الدفاع عن حقوق الإنسان لا يُعتبر مدافعاً عنها بل يجب الدفاع عن حقوق الإنسان منه، وكذلك الذي يدافع عن حقوق أتباع تيار فكري معيَّن، ويسكت أو يساعد في انتهاك حقوق أتباع تيارٍ يراه مناوئاً لتياره الفكري ليس ناشطاً حقوقياً وفق المعايير الدولية التي يتحجج بها هنا وهناك، والذي يدافع عن حقوق الإنسان على غير علم، أو وفق تصوره الشخصي، قد يدافع عن حقوق إنسان بانتهاك حق إنسان آخر، أو ربما بانتهاك حق المجتمع بأسره! ويجدر في هذا السياق التذكير بأن أصحاب الولايات الخاصة في الأمم المتحدة، أو ما يعرفون بالمقررين الخاصين والخبراء المستقلين.. يُشترط عند اختيارهم التأهيل العلمي والخبرة.

كما أن المدافعين عن حقوق الإنسان منوطٌ بهم التثقيف بحقوق الإنسان، فكيف يُثقف بحقوق الإنسان من لا يملك ثقافتها؟!
إن ناشط حقوق الإنسان أو المدافع عنها الحقيقي هو من يأخذ على عاتقه الدفاع عن حقوق الإنسان على هدى، ودونما أي اعتبار آخر، أو تمييزٍ ظالم.

* نقطة نظام:
"ومع ذلك، فإن الشيء الأهم لوصف شخص ما بأنه مدافع عن حقوق الإنسان ليس لقبه، أو اسم المنظمة التي يعمل لديها، إنما هو طبيعة العمل الذي يضطلع به في مجال حقوق الإنسان.

ولكي يصبح الشخص من المدافعين عن حقوق الإنسان ليس من الضروري أن يُعرف بأنه (ناشط في مجال حقوق الإنسان)، أو أن يعمل مع منظمة يشمل اسمها عبارة (حقوق الإنسان)؛ فالكثير من موظفي الأمم المتحدة يعملون مدافعين عن حقوق الإنسان بالرغم من أن عملهم اليومي يوصف بأوصاف مختلفة، كالقول بأنهم يعملون في مجال التنمية مثلاً..".

صحيفة الوقائع رقم 29 – المفوضية السامية لحقوق الإنسان.

حول العالم

كيف تقتل أفكار الآخرين الجميلة؟

فهد عامر الأحمدي
كتبت قبل أيام مقالاً من جزأين بعنوان كيف تقتل أفكارك الجميلة (وكتبته بهذه الطريقة المعكوسة كي تتعلم عدم قتلها فعلاً).. وبالإضافة إلى التعليقات الكثيرة التي وصلتني على موقع الصحيفة نبهني أحد القراء إلى أنني نسيت التحدث عن كيفية التخلص من أفكار (الآخرين) بنفس الطريقة - كوني قلت في مطلع المقال:
.. وحتى حين يتمرد أحدنا على قيوده الداخلية ويتجرأ على التفوه بأفكاره الإبداعية يفاجأ بقيود اجتماعية تعيقه وتحبطه وتحاول إعادته إلى "جادة الصواب".. وقبل الحديث عن قيود المجتمع دعوني أخبركم أولاً كيف يمكنك قتل أي فكرة جميلة تخطر برأسك أنت..
وهكذا بدأت بسرد كيفية قتل الأفكار التي تخطر برأسك أنت وفاتني الحديث عن كيفية فعل ذلك مع الأفكار التي تخرج من رؤوس الآخرين!!
على أي حال، الأخ عادل العوهلي قدم لي خدمة كبيرة بتذكيري بهذا المقطع.. والحقيقة هي أنه يمكن لأي أحمق قتل أفكار الآخرين الإبداعية بمجرد امتلاكه ثلاثة أسلحة رئيسية:
حسد، وغباء، وسلطة على الأذكياء..
فمهما تدنت درجة ذكائك - أو مستواك العلمي والثقافي - يمكنك بهذه المزايا السلبية محاربة الإبداع والأفكار النيرة في مؤسستك أو دائرتك الوظيفية..
ومهما ارتفعت درجة ذكائك يمكن لأي مدير غبي ومتسلط - في شركتك أو مؤسستك - الوقوف في وجهك وإجهاض فكرتك بأكثر من عشرين طريقة.. فقبل أن يستمع لشرحك يمكنه أن يقول لك مثلاً:
هذا ليس من اختصاصنا (وسترد عليه في سرك: يعني لا داعي لتطوير أنفسنا)، سيقول لك: ماذا سيقولون عنا (فتقول في سرك: أننا جبناء لا نرغب بالمنافسة)، لو كانت فكرتك ناجحة كان نفذت في الماضي (ولماذا لا نتأكد على الأقل؟)، المدير الكبير لن يتفهم فكرتك (يعني أنت اللي فهمتها)، تحتاج إلى مزيد من الدراسة (وموت ياحمار حتى يأتيك الربيع)، لا نستطيع فعل كل الأشياء في وقت واحد (إذاً لنغلق باب الشركة ونرتاح)، الأنظمة لا تسمح (ليه؟ قرآن منزل)، جربنا هذا من قبل (جربناه بطريقة خاطئة)، فكرتك معقولة ولكن (ولكنك تخاف من المجهول)، لا نملك الميزانية اللازمة (وبالطبع تتوفر للخدمات الشخصية)، لا نملك الصلاحية (لأننا في بيئة لا تشجع على الإبداع)، اهتم بعملك فقط (فرئيسك متحجر التفكير)، قدم إلينا الدليل (يعني تريد تعجيزي)، اكتب عنها تقريراً (على أمل أن أنسى)، سنرى (سينسى هو)، لا تكن سخيفاً (يحسدني على الفكرة)، الناس تكره التغيير (وأنت أولهم)، لن نجازف في أمور لا نفهمها (ولننتظر الصينيين ليفعلوها)، مكلفة أكثر مما تستحق (هل تملك دراسة جدوى)، ينظر إليك بابتسامة ساخرة (ورب نظرة خير من ألف تعبير)، لا لا لا نحن دائما نعمل بهذه الطريقة (وصلت لمرحلة الشيخوخة الفكرية)، المؤسسة الفلانية جربت ذلك من قبل (إذاً لنستفيد من أخطائها)، افعل ما تسمح به اللوائح (تحتمي حضرتك بسلطة الروتين)، كن واقعياً (بمعنى لأكن ضمن القطيع)، وأخيراً؛ سأفكر وأرد عليك (أووووه، هذه أكثر الجمل القاتلة أدباً وجبراً للخاطر)!!

العنصرية والتعصب الرياضي



حسين الحكمي

العنصرية موجودة في كل المجتمعات، وفي داخل كثير منا. الفَرق في درجة حدتها، وعدد من يمارسونها عملياً. وقد نصح من لا ينطق عن الهوى - عليه الصلاة والسلام - أصحابه بقوله: "دعوها فإنها منتنة"؛ لعلمه بوجودها فينا كغريزة.

عندما ينظر أحدهم إلى نفسه على أنه الأفضل تبدأ شرارة العنصرية في الاشتعال، وعندما يبدأ بعض الأشخاص بالحديث عن تفوقهم على الآخرين نستطيع أن نلاحظ تعصبهم. قد لا يكون له أي دور في هذا التفوق؛ فقد يكون التفوق خِلقياً، كأن يعير أو ينتقص أحدهم من شخص ذي إعاقة بدنية، أو فروقات في البنية الجسدية. قد يكون التفوق محل خلاف، فما يراه أحدهم تفوقاً يراه الآخر نقيصة. من أكثر أنواع العنصرية شيوعاً العنصرية بسبب لون البشرة.

فقد يقوم أحدهم بالتقليل من الآخر بسبب لون بشرته السوداء مثلاً!
فمن المعروف، مثلاً، أن هناك قبائل إفريقية تعطي تقديراً أكبر للأشخاص الذين يتميزون ببشرة سمراء داكنة أكثر من أولئك الأقل سمرة.

قد يحصل أن يقوم أحدهم بالتفاخر بأمر يراه متميزاً فيه. لن يكون هناك مشكلة في التفاخر، بل المشكلة عندما يكون هذا التفاخر استنقاصاً من قدر وقيمة أناس آخرين.

ما يحصل في الشارع الرياضي الآن يميل إلى النوع الثاني؛ إذ يقوم البعض بالحديث في مجالسهم بتجاوز عن فريقهم الذي يشجعونه إلى استنقاص الفريق أو الفِرق الأخرى. يحصل أن يقوم بعض المشجعين بالتقليل من قيمة الإنجازات التي حصل عليها الآخرون، وأكثر منه استثارتهم بوصفهم بصفات عنصرية بغيضة. هنا، وبعد أن كان الحديث والنقاش حول الأشياء، أصبح حول الأشخاص، وانتقل من نقاش وحوار إلى تنافس وصراع شخصي.

عندما يشجِّع أحدهم فريقاً فهذا لا يعني أن فريقه هو الأفضل، إنما هو الأفضل في نظره، وبناء على معايير وظروف خاصة، جعلت منه يشجع فريقاً بعينه.

هناك فكرة شائعة تقول إن أول من بدؤوا لعبة كرة القدم هم الإنجليز، كما اشتُهر عنهم حبهم لكرة القدم، وأن جمهورهم من أكثر الجماهير تعصباً وشغباً.

في بريطانيا من النادر أن يشجع أحدهم فريقاً آخر على حساب فريق مدينته. السبب الرئيس هنا هو الانتماء للمدينة.

كما قد يكون للعلاقات الأسرية دورٌ في ذلك؛ إذ يقوم أحدهم بتشجيع الفريق؛ لأن قريباً له يلعب أو يعمل في ذاك الفريق.

قد يكون أحد أسباب في انتشار التعصب الرياضي لدينا هو وجود العنصرية والتعصب المنبوذ في مجتمعنا، وغياب العقوبة الرادعة له. كما أن غياب التوعية بالعنصرية وأضرارها أدى إلى انتشارها.

وجود العقوبة المناسبة لأي نوع من العنصرية، إضافة إلى توعية النشء والشباب حولها، سينمي ثقافة احترام الآخر، وعدم تجاوز الحدود في الفرح أو النقد.

كيف يصبح العمل الخيري ذا تنافسية عالمية؟



د. صالح بن إبراهيم النفيسي
الحديث عن العمل الخيري ذو حساسية خاصة، سواء من عامة الناس أو حتى من الإعلاميين لكثرة مانتج عن بعض الأعمال الخيرية ووصمها بالإرهاب في عدد من دول العالم الأخر البعيدة عن الإسلام!
وظل العالم الإسلامي في السنوات الأخيرة غير قادر على تبديل ثقافة أي مجتمع تجاه العمل الخيري وخروجه من دائرة الشك لمواجهة الحياة إضافة إلى غياب الدور الإعلامي العربي في تغيير تلك الثقافة.
وبعيدا عن التوهمات والتصورات أذكر حقيقة هامة، وهي أن التبرع في الإسلام من الأعمال الجليلة الفاضلة الحسنة التي حثنا ديننا عليها والتي تضيف لحسنات المسلم جبالاً من الخيرات، ولا يستطيع كائن من كان أن يوقف هذه الخيرية بترهات وإدعاءات أن العمل الخيري هو وقود الإرهاب.
وهناك نماذج مضيئة لا ينكر دورها القاصي والداني. من هذه الجهات الخيرية الكبيرة جمعية أسرة في مدينة بريدة بمنطقة القصيم التي أنشأت للزواج والرعاية الأسرية ليكون لها دور ريادي في مجال العمل الخيري وبالفعل فقد تحقق لها ذلك لما رأيته من إنجازات مذهلة للجمعية بمنطقة القصيم واقترحت على المدير العام للجمعية الدكتور محمد بن عبدالله السيف توسيع نشاطات الجمعية لتتواجد في مناطق المملكة المختلفة.
ولمن لا يعرف فهذه الجمعية الخيرية المتميزة بعطائاتها رئيسها الفخري هو صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبدالعزيز أمير منطقة القصيم وأعضاء مجلس إدارتها من المشايخ الفضلاء الذين يتميزون بالبال الطويل في شتى مجالات التكافل والتراحم والتعاطف والتواد وهى دون شك من قيم الإسلام الراسخة.
ومن هذا المنطلق قامت جمعية أسرة ببريده لتكوين إحدى الركائز المساهمة لمساعدة المجتمع والوقوف معه في تكوين أسرة مستقرة وناجحة بأمانها الأسري والاجتماعي والوطني بما تقدمه من أنشطة وخدمات متخصصة وفق معاير جودة عالية لتيسير الزواج والرعاية الأسرية من خلال نظام وأساليب عمل فائقة الجودة وعناصر بشرية مؤهلة ومبادئ وأسس تنظيمية وإدارية تلتزم، بالموضوعية والشفافية وفق القيم الشرعية والأهداف الوطنية.
ما أذهلني بالفعل إنجازات جمعية أسرة خلال الأعوام المنصرمة من خلال برامج ومشاريع طموحة تتوافق مع توقعات الفئات المستفيدة من خدمات الجمعية وتلبي طموحات الداعمين لأنشطتها وبرامجها منذ تأسيسها عام 1429ه، وتكوينها قاعدة أساسية لها من خلال أعضاء الجمعية العمومية وطموحها بمشاركة كل الفاعلين والمهتمين بالشأن الأسري لتتكامل الأفكار والرؤى وفق احتياجات المجتمع.
وما سعدت به أيضاً من تعدد أنشطة وبرامج الجمعية كتوعية فئات المجتمع تربوياً واجتماعياً والحد من ظاهرة العنف الأسري وإصلاح ذات البين وحل المشكلات الأسرية وتوعية الشباب والفتيات بأهمية الزواج وترشيد نفقاته من خلال دورات وبرامج ومراكز تدريبية والتوفيق بين راغبي الزواج وحماية الأطفال من الاغتراب والعزلة النفسية والاجتماعية. وتنمية مهارات الإبداع والتفكير الابتكاري لدى الأطفال.
إضافة إلي ما استوقفني في أعمال الجمعية وهو إقامة دورات تدريبية للرجال في المجالات الاقتصادية والاستثمارية لتنمية دخل الأسرة وتحسين مستواها الاقتصادي والاستثماري وتحسين أساليب الدعم المالي والمادي للجمعية.
أما ما أثار حفيظتي واستغرابي هو عدم تواصل الجهات الإعلامية والثقافية مع الجمعية إلا بالندرة والقليل القليل، وهو ماعطل ظهور الإنجازات بالوجه المشرق وعدم ظهور رجال الإعلام للمنتديات والمؤتمرات الخاصة بشؤون الأسرة وعدم اهتمامهم بالإرشاد الأسري والمشاركة بوضع الحلول لمشاكل الأسرة التي تؤثر على جيل المستقبل صغار السن من الأطفال.
الحقيقة المرة أن كل منجز وطني بحاجة للتعبير عنه ليكون القدوة في مجتمعنا السعودي النبيل ولا يكون هذا التعبير إلا بالإعلام ولاشي غير الإعلام فمتى نفيق يا وسائل الإعلام لانطلاق مثل هذه الجمعيات؟!
إن السؤال الأكبر والأبرز: متى تصبح جمعياتنا الخيرية ذات تنافسية عالمية؟

مجتمعنا والهروب الجماعي إلى الموت



د. عبدالرحمن يحيى القحطاني

هل رأيتم أحداً يهرب إلى حتفه عن قناعة ورضا؟
قد يستغرب القارئ من هذا المثال؛ ليقول مَن هو الذي يملك عقلاً حتى يفعل ذلك؟ والجواب ببساطة: هناك الكثير منّا يذهب بقدميه إلى حتفه، بل لدينا هروب جماعي للموت!!
مَن منّا لا يعلم أن السمنة بوابة مفتوحة على مصراعيها للدخول لعالم الأمراض المزمنة ومضاعفاتها، ومع ذلك لا يحرك ساكناً لتخفيف وزنه؟!!
مَن منّا لا يعلم يقينا أن الخمول البدني طريق ميسر لأمراض القلب والسكتة الدماغية والسكري وبعض أنواع السرطانات، ومع ذلك لا يزال يُمنّي نفسه بممارسة النشاط البدني دون حراك؟!!
وقس على ذلك الإفراط في الأطعمة الغنية بالدهون والسكريات والملح، انظروا كيف يتهافت المجتمع السعودي، بإفراط شديد، على بعض المطاعم التي تبيع المرض مغلفاً، وهو يعلم يقيناً أن تلك الأطعمة (متروسة) بأسلحة دمار الصحة!!
تأملوا نسب تعاطي التبغ بشتى صوره في مجتمعنا، هذا عدا انتشاره بشكل مقلق بين النساء والمراهقات.

ألا يمثل ذلك كله هروباً جماعياً طوعياً إلى الموت؟!!
والمقلق في الأمر أن تلك السلوكيات المهددة للصحة تنتشر بشكل كبير في المجتمع. ولنأخذ على سبيل المثال الخمول البدني، الذي تشير الإحصاءات إلى أنه يصل إلى 80 % من المجتمع السعودي لدى البالغين، أما السمنة فيعاني منها واحد من كل ثلاثة بالغين في مجتمعنا.

فهل آن لنا أن نُوقف هذا الهروب الجماعي للمرض والعلة والمضاعفات؟!!

-- أكبر مشكلتين تواجه الشباب: تكاليف الزواج + غلاء السكن.
لن أتحدث عن السكن فالدولة الآن رصدت عشرات المليارات لتوفير السكن للمواطن ويبقى سرعة إنجاز هذه المشروعات لتتحول من أرقام إلى أجسام ومن أحلام إلى أبراج، وسيكون للسكن مقال آخر.
مقالي اليوم عن: ارتفاع تكاليف الزواج ولن أتناول ((غلاء المهور)) فأعتقد أن أمر المهر يهون كثيراً أمام تكاليف الزواج الأخرى: من متطلبات الاحتفال الباهضة وأسعار صالات الأفراح وموائد الطعام وأطباق الحلويات والفنادق والهدايا المبالغ فيها، والسفر في شهر العسل إلى آخر القائمة !.
لذا لا أعتقد أن ((غلاء المهر)) هو كل المشكلة لكنه جزء منها وفي الغالب مقدور عليه إذا قارناه بالتكاليف الأخرى وهناك بعض المدن يقرر أهلها تحديد المهور وهذا أمر جيد لكن ليته يتم مع ذلك تقنين التكاليف الأخرى الأكثر تكلفة وإلغاء قضية: التفرقة بين ((مهر)) البكر والثيب !.
قرأت مؤخراً أن إحدى المحافظات جعلت حد المهر للبكر (50) ألف ريال ولمن سبق لها الزواج (30) ألف ريال.. إنني ضد هذه التفرقة فالصفات الجيدة من خلق وثقافة وجمال مطلوبة في كل النساء من مررن بتجربة ومن لم تمر وقد تكون من مرت بتجربة بها من الصفات أكثر مما هو موجود بمن لم تمر بتجربة فضلاً أن في مثل هذه التفرقة تسعيراً للمرأة وقد يصل ذلك إلى الإهانة لها وقد يكون الفرق بين المرأتين: ليلة واحدة !.
إن تحديد تكاليف الزواج - بشكل عام - أضحى ضرورياً فهو أحد الأسباب المهمة لعدم زواج كثير من الشباب ولكن هذا الأمر مع الأسف لا يرتبط بقرار حكومي بل الأمر يعود إلى ثقافة الناس، والبعد عن المباهاة والتقليد وسؤال ((ليش ذولاك أحسن منا ؟)). والأكثر تأثيراً إتباع تعاليم الدين الذي جاء على لسان رسوله ((أعظم النساء بركة أيسرهن مؤونة)).
وقد طرح موضوع تكاليف الزواج بمجلس الشورى قبل عدة سنوات لكن رأى أغلب الأعضاء أن هذا أمر يصعب تحديده وإصدار نظام بشأنه فهو يعود إلى الناس وقناعاتهم وثقافتهم.
دامت الأفراح والليالي الملاح لتنشر الدفء في القلوب والأرواح.
=2=
- الزمن -
عندما يحرضنا على الفرح..!--
--أشياء بسيطة في الحياة
قد تجعل الفرح يورق في نفسك شجراً باسقاً محملاً بالأوراق الخضراء.. ومثقلاً بالثمار الأبهى.. !
وأشياء أخرى - على بساطتها - قد تجعل الهمّ ينيخ بكلكله عليك كليل النابغة طويلاً وحزيناً.. !
والإنسان - في مراحل عمره - يختلف لديه مفهوم الفرح.. وبمعنى أشمل ((السعادة)).. وكم انحزت إلى تلك المقولة الجميلة والصادقة للشاعر فاروق جويدة عندما كتب ذات مرة يقول:
((السعادة تختلف حسب فترات العمر:
ففي طفولتنا تسعدنا لعبة صغيرة
وفي شبابنا يسعدنا طموح نجري خلفه
وفي رجولتنا يسعدنا حب يحتوينا وفي شيخوختنا ربما لا يسعدنا إلا ظلال شجرة حانية تحمينا من برودة الأيام ومرارة الوحدة..!))
وهذا حق..!
=3=
** آخر الجداول **
--للشاعر: نزار قباني:
((إني أحبك جدولا وحمامة × ومليحة تأتي من الزمن البعيد
وقصيدة وعدتْ ولم تحضر × ومكتوبا غراميا يغرَِّد في وريدي))