ܓ ضعْ [ مقالك ] هنا عزيزي القارئ ܓ

3


عبدالمحسن الحارثي
الذكاءُ يزدادُ قُوَّةً!!
عبدالمحسن الحارثي - الرياض
0 0 277
إذا كانَ مُحرِّك كُل الأُمَم، وقائِد كُل الجيوش، ومدفعيَّة كُل الحُرُوب.. هُو الذَّكاء البشري.. فما بالُكم اليوم وقد بدأ العد التنازلي لِغزو الذَّكاء الاصطناعي لمُعظم الوظائف البشريَّة في غُضون 45 عامًا.

يقول سقراط: "الذَّكاء - يقصد الذَّكاء البشري- يُحوِّلُ القُبح لجمال، في حِين لا يستطيع الجمالُ إصلاح الجهل والقضاء عليه". وأعتقد أنَّ عَالَمَ اليوم كسر هذه النظريَّة السُقراطيَّة؛ فكانَ جمالُ العِلم اليوم قد أصلحَ قُبح الجهل بالأمس.

إنهُ التغيير الذي حكى عنهُ [تشارلز داروين] حينما قال: "البقاءُ ليس للأقوى، أو أكثر ذكاءً من الأجناس، لكنَّهُ للأكثر تجاوبًا وتكيُّفًا مع التغيير". إنهُ التغيير الذي سيطرأ على البشريَّة، وعندما يخُط الكاتب أسطره فهو لا يتحدَّى ذكاء القارئ، بل عليه أنْ يتحدَّى خياله، ويكتب ما يراهُ حينما يُفكِّر، ويُبرهن للجميع أنَّ من يُفكِّر باستمرار سيصل إلى التغيير الذي ينقلهُ إلى عالم جديد من التلميحات الذكيَّة. وتلك طبيعة السياسيين، ومن يُدونها فهو مثل شكسبير.

العاقل دائمًا ما يتكلَّم عن أفكاره، بينما الذكي يتكلَّم عن أعماله وإنجازاته.

نحنُ اليوم لنا مخايل كمخايل السَّحاب، تُمطِرُ أرضًا، فتُنبِتُ لنا القُدرات الاصطناعيَّة، بقليل من الذَّكاء البشري، الذي سيزيد من قُوَّة الذَّكاء، حينها سنجدُ أنفسنا أمام إضاءات من الذَّكاء الاصطناعي، يشعُّ نورًا في الأرض، ويغْرِسُ أسافين في أعماق الأرض لإعمار أهل الأرض بثورة رقميَّة قادمة بقوَّة لحل الكثير من المشاكل.

هكذا هي الحياة؛ فهي مليئة بالتحدِّيات، فإذا حاولت التوقُّف عن التفكير دَقائِق عِدَّة ستجد نفسك مُحاصَرًا بالأفكار من جميع الجهات، كما زعم جورج برناردشو، وليست الفِكرة في أنِّي فائِق الذكاء، بل كُل ما في الأمر أنِّي أقضي وقتًا أطول في التفكير، والبحث عن الحلول.

وهذا ونستون تشرشل يقول: إنَّ الجُهد المتواصل -وليس الذَّكاء أو القوَّة- هو مفتاح إطلاق قُدراتنا الكامنة.

بينما يرى أفلاطون أنَّ "عين البصيرة لا تكون حادَّة إلَّا إذا ضعُفتْ عين الجسد"..

فمتى نرى أنَّنا بحاجة إلى الذَّكاء الاصطناعي؟! وإلى متى ونحنُ لم نزل لم نُفكِّر في تغيير سياساتنا في الحياة الخاصَّة قبل العامَّة؟!

فإذا كُنَّا مجتمعين قد وضعنا الخطط، ولم يبقَ سوى التنفيذ، فلنُطبِّق مقولة [نابليون بونابرت] حينما قال: "أعرِفُ حين اللزوم أنْ أَهْجُر جِلد الأسد لألبس جِلد الثعلب"، في مُحاولة لكسر كبرياء القوَّة بذكاء الثعلب المكَّار. وتلك طبيعة تشغيل العُقُول واستثمارها في كُل ما يُفيد.

إسماعيل.. كما تدين تُدان
عبدالغني الشيخ - الرياض
1 0 497
في شأن حقوق الوالدين فإن العقوق سيل منهمر من الروايات، فيها ما يحمل العِبر، وما هو مصدر الهام للحاضر والباد.. (فالوالد يحرث فيجوع، والابن يرث فيبيع). عِبَر ينبغي التوقُّف عندها كلما لاح طيف الوالدين تصريحًا وتلميحًا.. فما جاء في أمر بِرّهما حكاية صديقي إسماعيل الصدوق مع والده -رحمه الله-، فما أسداه إليه في آخر أيامه ـ أمامنا في مطلع التسعينيات ـ في زمن الجحود ونكران الجميل.. فاق الوصف.

لا شك أن الملايين أمثاله في أصقاع الأرض تعد نماذج إنسانية يُحتذى بها في بر الوالدين.. فمنهم من حج بوالديه على ظهره، أحدهما الآخر غطاء، وبذلك لم يفِهما حقهما خير الوفاء..

** (إسماعيل) هذا الإنسان الرجل الموظف البسيط لم يجعل ظروفه المادية والأسرية عائقًا لبذل ما بوسعه لوالده في عافيته وحين مرضه حتى استنفد كل رصيد إجازاته، بل زاد إليها إجازة لمدة عام بدون راتب؛ إذ لازمه في مرضه نحو ثلاث سنوات، نصفها في المستشفى فاقدًا الوعي، ونصفها الآخر أو تزيد قليلاً على الحال الصحي نفسها في المنزل، إذ ظل مرافقًا، راعيًا، مُمرِّضًا والده إلى أن لقي وجه الله الكريم.. تعجبون من الخير الذي صبَّه الله صبًّا جمًّا على إسماعيل من أموال وذرية ومناصب.. كان قد حُرم منها ما يربو على عقدين من الزمان.. فسبحان الله العاطي..

يا إسماعيل.. كما تدين تدان.

** أقدم شخص على لطم أبيه أمام أحد المحال بسوق البلدة فهمَّ الناس به إلا أن صاحب الدكان نهاهم عن التدخل بينهما صارخًا: اتركوه.. فقد ضرب هذا الأب والده أمام عيني قبل سنين عدة عندما كنتُ طفلاً مرافقًا لأبي في هذا الدكان، فها هو يتلقى الآن جزاء فعلته أمامكم.. في المكان نفسه، وفي التوقيت ذاته.. (كما تدين تدان).

** ذهب شخص مع ابنه الصغير إلى السوق يشتري فراشًا ولحافًا، فسأله ابنه لماذا هذا الفراش؟ ولمن تشتريه؟ فأجاب ولده بأنه لجدتك، سوف آخذها إلى دار المسنين.. فرد الابن ببراءة: وأنا عندما أكبر سوف أشتري لك فراشًا مثله، وآخذك إلى دار المسنين؛ فتراجع الرجل عن فعلته خشية العقاب.. (كما تدين تدان).

** ثمة رجل ثري تلقى اتصالاً من مدير دار المسنين في بلدته التي يسكنها، يخبره المدير بأن أمه التي تصارع الموت تريد أن تراه، وتُسلِّمه الوصية.. فحضر الرجل على الفور إلى الدار فالتقى أمه وهي في الرمق الأخير.. فقالت له أنا أحبك وأشفق عليك.. أوصيك بأن تشتري للدار مراوح هواء وبرادات مياه.. كما أريدك أن ترمم الدار ثم تصلح دورات المياه فيها، فأجابها مالك ومال الدار وأنت على وشك الموت وحافة القبر.. فلا داعي لطلباتك؛ فأجابته: أريد عندما يلقي بك أبناؤك في هذه الدار ألا تعاني الحر والعطش كما عانيت أنا.. وكي تنعم بهواء المراوح العليل، ومياه الثلاجة الباردة، كما أريد أيضًا أن تستعمل حمامًا يليق بإنسانيتك.. وكذلك بقية مرافق الدار المتهالكة التي تشاطرنا فيها الأفاعي والقوارض والحشرات؛ فخر الرجل باكيًا تحت قدمَي والدته، يطلب منها السماح، ووعدها بتحقيق رغبتها، ثم توفير كل ما طلبته.. كما بشرها بأنه سيتولى رعاية هذه الدار ومَن فيها على نفقته الخاصة طول العمر. كذلك قرر أن يسمي شركاته باسمها، ويضع صورها في المداخل والمرافق اعتذارًا لما بدر منه من مرار في حياتها بسببه.. (كما تدين تدان).

** "البر لا يبلى، والإثم لا ينسى، والديان لا يموت.. فكن كما شئت؛ كما تدين تُدان".

أسواق الدم!!
بندر مغرم الشهري - الرياض
2 0 640
كفلت الشريعة الإسلامية حق القصاص لذوي المجني عليه تحقيقًا لمجموعة من المقاصد السامية والأهداف النبيلة، في مقدمتها جبر خواطرهم، وزجر الآخرين عن ارتكاب جرائم القتل، وغير ذلك من الأهداف.


كذلك لأولياء الدم الحق في التنازل عن القصاص وطلب الدية عوضًا عن ذلك نظير مقابل مالي يتم الاتفاق عليه مع ذوي الجاني. ويعتبر القصاص من الجناة على الأنفس وغيرها من الجروح حقًّا خاصًّا للمجني عليه أو ورثته، لا يجوز إرغامهم على التنازل عنه بأي شكل من الأشكال.

ولكن جرت العادة في السعودية على وجود جماعات من أهل الخير، يسعون بين الناس بالمعروف، ويجتهدون في التوصل إلى حلول بين ذوي القاتل والمقتول حقنًا للدماء، وصونًا للمجتمع من أي أعمال انتقامية قد يسعى إليها البعض للثأر والانتقام وأخذ الحقوق بغير طرقها المشروعة. وأولت الدولة اهتمامًا كبيرًا لذلك الجانب، وأنشأت العديد من هيئات إصلاح ذات البَيْن في مناطق السعودية كافة.

خلال الفترة الأخيرة برزت بعض الظواهر السلبية التي تتمثل في المبالغة والمزايدة في تحديد مبلغ الدية؛ وهو ما حرف هذا الحق عن مساره، وحوَّله إلى فرصة للتكسب والارتزاق؛ فظهر سماسرة، اتخذوا فضيلة إصلاح ذات البَين فرصة لتحقيق مكاسب مادية ذاتية، وأخذوا ينتهزون الظروف الصعبة لبعض العائلات، ويقدمون أنفسهم بمظهر الساعي لعمل الخير، ويعرضون على طرفَي النزاع التوصل إلى اتفاق للتنازل عن الدم بمبالغ كبيرة، ترهق الآخرين، وربما تدفعهم إلى بيع كل ما يملكونه لتوفير المبالغ المطلوبة التي يذهب جزءٌ منها إلى جيوب من باتوا يُعرَفون بسماسرة الدم. ومع إدانة مسلك هؤلاء الانتهازيين إلا أن ذلك لا ينفي حقيقة وجود مصلحين يسعون بين الناس بالخير ابتغاء الأجر والثواب.

ولتأكيد حجم الأزمة التي يعانيها أهل الجاني تكفي الإشارة إلى لجوء البعض لإنشاء مخيمات وحملات تبرع لتجميع مبالغ الديات، وقبل كل هذا وذاك فإن هذه الظاهرة تخدش الصورة الإيجابية التي تعكس أصالة الشعب السعودي، وتُظهر بعض أفراده وكأنهم مجموعة من الانتهازيين.

ورغم أن الدولة أولت اهتمامًا كبيرًا للتصدي لتلك الظاهرة إلا أنها اختارت تشجيع الناس على التنازل والعفو دون إرغامهم على ذلك؛ ففي فبراير 2009 وصف الملك عبدالله –رحمه الله- تجاوُز مبلغ 500 ألف ريال للتنازل عن القصاص بأنه مبالَغ فيه، داعيًا إلى إعلاء فضيلة العفو والإصلاح. كما وافق مجلس الشورى في 23 سبتمبر 2018 على رفع توصية لإيجاد ضوابط للحد من المبالغة في ديات التنازل عن القصاص.

ومع استمرار المعاناة، وإصرار البعض على الاستغلال والاسترزاق، يبدو من الضروري أن تتكامل الأدوار بين الدولة والمجتمع، بحيث يتم تكثيف الاهتمام بمن يتنازلون عن حقهم في القصاص، وتكريمهم، والاحتفاء بهم في المناسبات الرسمية، وتشجيع رجال الأعمال لدعم لجان ذات البين، وتمويلها كجزء من المسؤولية الاجتماعية.

أما على الصعيد الرسمي فإن البعض ينتظر من الدولة أن تقدُمَ على سَن قوانين تمنع المغالاة في طلب الديات، والتصدي بالحسم اللازم للسماسرة الذين اعتادوا التربح من آلام الآخرين ومعاناتهم.

ومن الضروري كذلك وضع سقف أعلى للديات، لا يُسمح بتجاوزه؛ وذلك لوضع حد للمعاناة التي لا تنسجم مع مبادئ الإسلام، ودعوته إلى إعلاء قيم التسامح والصفح والعفو، مع البُعد عن المغالاة التي تتقاطع مع ما تربَّينا عليه من تقاليد راسخة وقيم نبيلة وعادات أصيلة مستمدَّة من شريعتنا السمحة.

وأختمُ حديثي بقولي لأولياء الدم "جبر الله مصابكم، إن عفوتم فهو خير، وإن كان لا بد من المغالاة في الدية فلماذا لا تترجم ببناء مستشفى أو حديقة أو مدرسة أو وحدات سكنية أو مرفق يستفيد منه أهالي المنطقة، وتعود ملكيته لكم؛ وبهذا قد أفدتم واستفدتم؟".

حياة الريف والقريه

احمد آل عيشان


توفر البيئة الريفية او القريه قدرا أكبر من حرية التحرك بفضل المساحات الشاسعة والفضاءت الواسعه ، كما تمنح المساحة الريفية للكبارالأطفال القدرة على الخروج وممارسة الزيارات والتفاعل مع أقرانهم دون أن يتطلب ذلك يقظة كبيرة من الحرص على الزحام وضياع الاطفال ومتاهات الضجيج كما هو حال المدينه وتميز الأماكن الريفية والقرية العديد من المميزات والحسنات ايضا ومنها التمتع بالهدوء ونقاء الجو والبعد عن الضوضاء والتلوث.


كذلك قرب الناس بعضهم من بعض في المناسبات الحزينة او السعيدة ومشاركتهم افراحهم واحزانهم وكأنهم اسرة واحدة كبيرة .

لذلك تختلف كثيرا طريقة الحياة عندما يعيش الناس في الأماكن المختلفة ، إذ إنّ أسلوب الحياة يتأثر كثيرًا بالمجتمع والبيئة المحيطة به، وتختلف حياة المدينة والحياة الريفية والقرية للغاية في العديد من الجوانب مثل السكان والبيئة المحيطة، بالإضافة إلى المرافق العامة، وأدّت التطورات الصناعية والاقتصادية الحديثة، والتقدم المعماري والهندسي الهائل إلى ظهور المدن،

وانتقال معظم الناس إلى العيش في المدينة، إلا أنه قد بقي قلة من الناس في الريف وأثاروا الحياة فيه، واعتمدوا في العيش فيه على الزراعة وتربية المواشي، وتوجد فروقات عديدة في الحياة بين الريف والمدينة، ولكلٍ منها إيجابياتها وسلبياتها .

الا ان العيش في القريه قد يكون افضل نسبيا من الناحيه البيئيه والصحيه رغم قلت الخدمات بها وللقريه والمدينه مناخات مختلفه اذا تهطل الأمطار بغزاره وبشكل شبه مستمر على الارياف اكثر من المدينه ، سبحان بادع الكون وخالقه،،،

إسماعيل.. كما تدين تُدان
عبدالغني الشيخ - الرياض
2 3 1,418
في شأن حقوق الوالدين فإن العقوق سيل منهمر من الروايات، فيها ما يحمل العِبر، وما هو مصدر الهام للحاضر والباد.. (فالوالد يحرث فيجوع، والابن يرث فيبيع). عِبَر ينبغي التوقُّف عندها كلما لاح طيف الوالدين تصريحًا وتلميحًا.. فما جاء في أمر بِرّهما حكاية صديقي إسماعيل الصدوق مع والده -رحمه الله-، فما أسداه إليه في آخر أيامه ـ أمامنا في مطلع التسعينيات ـ في زمن الجحود ونكران الجميل.. فاق الوصف.

لا شك أن الملايين أمثاله في أصقاع الأرض تعد نماذج إنسانية يُحتذى بها في بر الوالدين.. فمنهم من حج بوالديه على ظهره، أحدهما الآخر غطاء، وبذلك لم يفِهما حقهما خير الوفاء..

** (إسماعيل) هذا الإنسان الرجل الموظف البسيط لم يجعل ظروفه المادية والأسرية عائقًا لبذل ما بوسعه لوالده في عافيته وحين مرضه حتى استنفد كل رصيد إجازاته، بل زاد إليها إجازة لمدة عام بدون راتب؛ إذ لازمه في مرضه نحو ثلاث سنوات، نصفها في المستشفى فاقدًا الوعي، ونصفها الآخر أو تزيد قليلاً على الحال الصحي نفسها في المنزل، إذ ظل مرافقًا، راعيًا، مُمرِّضًا والده إلى أن لقي وجه الله الكريم.. تعجبون من الخير الذي صبَّه الله صبًّا جمًّا على إسماعيل من أموال وذرية ومناصب.. كان قد حُرم منها ما يربو على عقدين من الزمان.. فسبحان الله العاطي..

يا إسماعيل.. كما تدين تدان.

** أقدم شخص على لطم أبيه أمام أحد المحال بسوق البلدة فهمَّ الناس به إلا أن صاحب الدكان نهاهم عن التدخل بينهما صارخًا: اتركوه.. فقد ضرب هذا الأب والده أمام عيني قبل سنين عدة عندما كنتُ طفلاً مرافقًا لأبي في هذا الدكان، فها هو يتلقى الآن جزاء فعلته أمامكم.. في المكان نفسه، وفي التوقيت ذاته.. (كما تدين تدان).

** ذهب شخص مع ابنه الصغير إلى السوق يشتري فراشًا ولحافًا، فسأله ابنه لماذا هذا الفراش؟ ولمن تشتريه؟ فأجاب ولده بأنه لجدتك، سوف آخذها إلى دار المسنين.. فرد الابن ببراءة: وأنا عندما أكبر سوف أشتري لك فراشًا مثله، وآخذك إلى دار المسنين؛ فتراجع الرجل عن فعلته خشية العقاب.. (كما تدين تدان).

** ثمة رجل ثري تلقى اتصالاً من مدير دار المسنين في بلدته التي يسكنها، يخبره المدير بأن أمه التي تصارع الموت تريد أن تراه، وتُسلِّمه الوصية.. فحضر الرجل على الفور إلى الدار فالتقى أمه وهي في الرمق الأخير.. فقالت له أنا أحبك وأشفق عليك.. أوصيك بأن تشتري للدار مراوح هواء وبرادات مياه.. كما أريدك أن ترمم الدار ثم تصلح دورات المياه فيها، فأجابها مالك ومال الدار وأنت على وشك الموت وحافة القبر.. فلا داعي لطلباتك؛ فأجابته: أريد عندما يلقي بك أبناؤك في هذه الدار ألا تعاني الحر والعطش كما عانيت أنا.. وكي تنعم بهواء المراوح العليل، ومياه الثلاجة الباردة، كما أريد أيضًا أن تستعمل حمامًا يليق بإنسانيتك.. وكذلك بقية مرافق الدار المتهالكة التي تشاطرنا فيها الأفاعي والقوارض والحشرات؛ فخر الرجل باكيًا تحت قدمَي والدته، يطلب منها السماح، ووعدها بتحقيق رغبتها، ثم توفير كل ما طلبته.. كما بشرها بأنه سيتولى رعاية هذه الدار ومَن فيها على نفقته الخاصة طول العمر. كذلك قرر أن يسمي شركاته باسمها، ويضع صورها في المداخل والمرافق اعتذارًا لما بدر منه من مرار في حياتها بسببه.. (كما تدين تدان).

** "البر لا يبلى، والإثم لا ينسى، والديان لا يموت.. فكن كما شئت؛ كما تدين تُدان".

أمنيات
صباح الحكيمي..
لم تكن الوحدة مملة إلى تلك الدرجة التي كنت اتوقعها، بل إنها ممتعة إلى حد الجنون، سأخبركم، كيف؟


كنت قد انشغلت بالعمل والأطفال، والمنزل والإلتزامات الأسرية، ونسيت أن لنفسي حقاً أيضاً في بعض الوقت، لأتفرغ لبعض هواياتي القديمة..

لم يكن الوقت يسعني في مامضي، لكن عندما أصبح العمل في المنزل، والدراسة أيضاً، أصبح الوقت متاحاً جداً..

ألتفت من حولي لأرى كمية الإبداع الذي تركته جانباً، وصقلت به بعض من شخصيتي، بعثرت في دفاتر وخواطري، وبحثت عن كتبي التي طالما تركتها في رف المكتبة دون قراءة..

أجحفت في ترك نفسي تعيش في روتينها الممل، دون أن تلتفت إلى جانبها المضيئ يوماً..

مسحت غبار الماضي لأعود بقوه، فقمت إلى مرسمتي لأعاود تلك الرسمات التي طالما أتقنتها، وفتحت محبرتي لأكتب بها أجمل خطوط الخط، وأنثر بها بعض الكلمات..

ها أنا ذا سأعود إلى غرس نفسي أكثر في طموحاتي وهوايتي، وأُبحر في سفينة الإبداع من جديد..

وستشرق شمس الأمنيات، تحمل بين أشعتها أكاليل من زهور الياسمين.

مُجرِّب الدنيا ومعطيها..!
عبدالعزيز بن ذياب - الرياض
0 0 97
كتب لي أحدهم رسالة بليغة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.. يقول فيها:

أنا المدعو........ في آخر أيام الوظيفة العامة وأول أيام الراحة والاستجمام لقرب تقاعدي عن الوظيفة، فقير لما قدمت، غني عما تركت.

أوصيكم أيها المسؤولون ونفسي الضعيفة بتقوى الله تعالى، وألا تغرنكم الألقاب الرنانة والكراسي الدوارة وطول المناصب وعرضها؛ فلقد ذقناها فوجدناها "كأن لم تغن بالأمس"؛ فاتقوا الله يا مَن تشاركون خلق الله أموالهم وأرزاقهم، واحذروا لا يصرعنكم الله مصرعًا على حين غفلة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين.

ثم يذكر في رسالته مواقف مرَّ بها في مجال عمله فيقول: أيها القريب من منصبك وجاهك وسلطانك، لقد عُرضت عليَّ الدنيا يمنة ويسرة وأنا بالكرسي الدوار فلم أفكر مجرد التفكير ولو للحظة واحدة أن تمتد يدي للمال العام أو استغلال السلطة أو التربح من ورائها محاولاً دومًا الترفع عن كل عمل يخالف القيم الإنسانية أو مبادئ الوظيفة العامة؛ لأشق طريقي بهدوء واستقرار للقيام بالواجب الذي كُلفنا بالقيام به من لدن ولاة أمر هذه البلاد المباركة -وفقهم الله وأدامهم- فلقد عشت عزيزًا، وما زلت -ولله الحمد-، وسأبقى -بعون الله وقوته- على هذه المبادئ.

أشكر رب العزة والجلال على ذلك، وأسأله سبحانه مزيدًا من الثبات والتوفيق.. ولا أزكي نفسي؛ إن النفس لأمَّارة بالسوء إلا مَن رحم ربي. ودائمًا ما أدعو الله أن ألقاه مظلومًا من خلقه ولستُ ظالمًا لهم.

فماذا كانت النتيجة..

منَّ الله عليَّ ووقاني العوز والفقر والحاجة؛ فوهبني ورزقني وأرضاني، وأقرَّ عيني، وأراح خاطري، وعفني عما في أيدي البشر، وجاءتني الدنيا راغمة مرغمة، وكأن رب العزة والجلال يرسل لي رسالة، مفادها: عففت عما في أيدي الناس مستغنيًا، فأغناك الله من فضله.. فاللهم لك الحمد.

هذه هي قصتي، قصة إنسان، سردتها باختصار، ومررتها إليكم بحب ونية طيبة، وبفخر وافتخار مَن ذاق يومًا حلو الحياة ومرها، ومرَّت دونه وفوقه أحداث، وعاش مراحلها بطولها وعرضها.

كانت هذه رسالة أخينا المتقاعد من منصبه.. فهل من معتبر..؟

غبن المرأة الوارثة
بندر مغرم الشهري - الرياض
0 0 456
‎أولى الإسلام أهمية كبرى لقضية المواريث، ووضع لها نظامًا واضحًا ومفصلاً، يشمل جميع الأحوال. ويتجلى ذلك في آية الميراث في سورة النساء. ويعود ذلك الاهتمام الذي أظهره الشرع الحنيف بالحقوق لمنع الشقاق والتنازع؛ لأن النفس البشرية مجبولة بفطرتها على الأنانية وحب الذات.

‎وفي مقدمة الحقوق التي حرص الإسلام على صيانتها، ومنع التعدي عليها، حق المرأة، سواء كانت والدة أو زوجة أو أختًا أو ابنة في الميراث الشرعي؛ إذ توعد الذين يسعون إلى مصادرة حقوقهن بالعذاب الأليم، وأقر بصورة قاطعة تلك الحقوق في قوله تعالى {لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا}.

فالمرأة، باختلاف وضعها الاجتماعي ودرجة قرابتها من المتوفى، لها نصيبٌ مفروض من الإرث. وهذا النصيب حق شرعي لها، وليس فضلاً أو مِنَّة من أحد؛ لذلك لا يجوز لأي كائن مَن كان حرمانها من ذلك الحق الذي كفله لها الإسلام، بل إن الإسلام أوجب على ولي المرأة أن يُنفق عليها من ماله إذا كانت له القدرة المالية على ذلك، وألا تمتد يده لمالها حتى وإن كانت ميسورة الحال، وهذا جزءٌ من القوامة التي جعلها الله تعالى للرجال على النساء، ليس لأنهن يفتقرن إلى الكفاءة أو القدرة أو المعرفة، ولكن لأنهن غاليات وعزيزات على أوليائهن.

‎رغم ذلك التوضيح الذي لم يترك مجالاً للاجتهاد إلا أن بعض الذين اعتادوا الجرأة على حدود الله لم يتورعوا عن مصادرة حقوق النساء في المواريث تغليبًا لعادات مجتمعية وتقاليد بالية، وطمعًا وجشعًا في حقوق الآخرين. كل ذلك يحدث بدعاوى باطلة، وذرائع واهية، منها الرغبة في حفظ ثروة المتوفى، وعدم مشاركة الغرباء فيها، متناسين أن المال دُولةٌ بين الناس كما قال الله -سبحانه وتعالى-، بل إن البعض لا يتردد في سبيل مصادرة حقوق الإناث في ارتكاب جرائم قد تصل في بعض الأحيان إلى الإيذاء والتزوير وحتى القتل!

ومن الضروري الإشارة إلى أن ظاهرة حرمان النساء من المواريث لا تقتصر على جزء من المجتمع السعودي فحسب، بل تتفشى في معظم الدول العربية، بل إن الرجال في كثير من القبائل الإفريقية يبادرون بتوزيع ثرواتهم أثناء حياتهم على أبنائهم الذكور، ويحرمون الإناث.

‎وتتفاوت الأدوات التي يستخدمها من لا يترددون في إرغام النساء على التنازل عن نصيبهن في الإرث، فالبداية عادة تكون بالمماطلة في توزيع الميراث، وإذا ما تمسكت المرأة بحقوقها يلجأ البعض إلى أسلوب الترهيب والتهديد، أما إذا قامت برفع دعوى قضائية للمطالبة بحقها الشرعي فإنه يتظاهر باللجوء إلى الحلول الودية وإدخال بعض الأقارب على خط الوساطة. وفي حال لم تنجح كل تلك الطرق فإن السلاح الأخير في الغالب يكون هو المقاطعة الاجتماعية، وهو سلاح على قدر كبير من الخطورة، ولاسيما إذا كانت مَن طالبت بميراثها لا تزال فتاة غير متزوجة؛ وهو ما يدفع الكثيرات إلى الرضوخ والاستسلام والتنازل عن حقوقهن.

وقد أولت الدولة اهتمامًا كبيرًا بقضية إرث النساء، ومنعت التعدي عليه، وأصدرت من التشريعات ما يكفل العدالة لأفراد الأسرة كافة، حسب الشريعة الإسلامية التي قامت عليها هذه البلاد؛ لذلك جاءت التعديلات القانونية الأخيرة لتمنع مصادرة حق المرأة في الميراث، وتحظر إسقاطه حتى ولو لم تطالب به.

‏كما اهتمت بعض الجهات ذات الصلة بتعزيز الجانب التوعوي للتحذير من ذلك الظلم الواضح؛ إذ أقامت هيئة حقوق الإنسان العديد من حلقات النقاش لتمكين النساء من الحصول على حقوقهن في الإرث الشرعي، وضمان الضوابط النظامية التي تصون ذلك الحق جبرًا للضرر، ومنعًا للغبن، وتنزيلاً لمعاني العدالة، وقبل ذلك كله تنزيلاً لمقاصد الشرع الحنيف الذي صان حقوق الجميع.

‎إن حرمان النساء من الميراث بأي صورة من الصور هو سبب رئيسي في انتشار الأحقاد والمشاعر السالبة بين الأقارب؛ لأنه ظلم وقهر وأكل لأموال الناس بالباطل؛ وهو ما يؤدي إلى تزايد الغبن الاجتماعي؛ وبسبب ذلك ارتُكبت كثير من الجرائم والتجاوزات.. فلا يمكن أن ينعم البعض بنصيبه في ميراث والده بينما يعاني آخرون الفقر؛ لأن أخواله أرغموا والدته على التنازل عن نصيبها في أموال والدها المتوفى، وصادروا حقوقها، لمجرد أنها أنثى!

‎نساؤنا أمانة في أعناقنا، سوف يسألنا الله تعالى عنهن، بعد أن أمرنا بالإحسان إليهن، كما أوصانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذلك عندما قال في حجة الوداع "أوصيكم بالنساء خيرًا"، وأولى درجات الإحسان إليهن هي الإشراف على مصالحهن، وحفظ حقوقهن. ولكي نكون على قدر هذا الشرف لا بد من أن نكون قدوة في أعينهن، ومبعثًا على الفخر والاعتزاز.

غبن المرأة الوارثة
بندر مغرم الشهري - الرياض
2 0 1,136
‎أولى الإسلام أهمية كبرى لقضية المواريث، ووضع لها نظامًا واضحًا ومفصلاً، يشمل جميع الأحوال. ويتجلى ذلك في آية الميراث في سورة النساء. ويعود ذلك الاهتمام الذي أظهره الشرع الحنيف بالحقوق لمنع الشقاق والتنازع؛ لأن النفس البشرية مجبولة بفطرتها على الأنانية وحب الذات.

‎وفي مقدمة الحقوق التي حرص الإسلام على صيانتها، ومنع التعدي عليها، حق المرأة، سواء كانت والدة أو زوجة أو أختًا أو ابنة في الميراث الشرعي؛ إذ توعد الذين يسعون إلى مصادرة حقوقهن بالعذاب الأليم، وأقر بصورة قاطعة تلك الحقوق في قوله تعالى {لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا}.

فالمرأة، باختلاف وضعها الاجتماعي ودرجة قرابتها من المتوفى، لها نصيبٌ مفروض من الإرث. وهذا النصيب حق شرعي لها، وليس فضلاً أو مِنَّة من أحد؛ لذلك لا يجوز لأي كائن مَن كان حرمانها من ذلك الحق الذي كفله لها الإسلام، بل إن الإسلام أوجب على ولي المرأة أن يُنفق عليها من ماله إذا كانت له القدرة المالية على ذلك، وألا تمتد يده لمالها حتى وإن كانت ميسورة الحال، وهذا جزءٌ من القوامة التي جعلها الله تعالى للرجال على النساء، ليس لأنهن يفتقرن إلى الكفاءة أو القدرة أو المعرفة، ولكن لأنهن غاليات وعزيزات على أوليائهن.

‎رغم ذلك التوضيح الذي لم يترك مجالاً للاجتهاد إلا أن بعض الذين اعتادوا الجرأة على حدود الله لم يتورعوا عن مصادرة حقوق النساء في المواريث تغليبًا لعادات مجتمعية وتقاليد بالية، وطمعًا وجشعًا في حقوق الآخرين. كل ذلك يحدث بدعاوى باطلة، وذرائع واهية، منها الرغبة في حفظ ثروة المتوفى، وعدم مشاركة الغرباء فيها، متناسين أن المال دُولةٌ بين الناس كما قال الله -سبحانه وتعالى-، بل إن البعض لا يتردد في سبيل مصادرة حقوق الإناث في ارتكاب جرائم قد تصل في بعض الأحيان إلى الإيذاء والتزوير وحتى القتل!

ومن الضروري الإشارة إلى أن ظاهرة حرمان النساء من المواريث لا تقتصر على جزء من المجتمع السعودي فحسب، بل تتفشى في معظم الدول العربية، بل إن الرجال في كثير من القبائل الإفريقية يبادرون بتوزيع ثرواتهم أثناء حياتهم على أبنائهم الذكور، ويحرمون الإناث.

‎وتتفاوت الأدوات التي يستخدمها من لا يترددون في إرغام النساء على التنازل عن نصيبهن في الإرث، فالبداية عادة تكون بالمماطلة في توزيع الميراث، وإذا ما تمسكت المرأة بحقوقها يلجأ البعض إلى أسلوب الترهيب والتهديد، أما إذا قامت برفع دعوى قضائية للمطالبة بحقها الشرعي فإنه يتظاهر باللجوء إلى الحلول الودية وإدخال بعض الأقارب على خط الوساطة. وفي حال لم تنجح كل تلك الطرق فإن السلاح الأخير في الغالب يكون هو المقاطعة الاجتماعية، وهو سلاح على قدر كبير من الخطورة، ولاسيما إذا كانت مَن طالبت بميراثها لا تزال فتاة غير متزوجة؛ وهو ما يدفع الكثيرات إلى الرضوخ والاستسلام والتنازل عن حقوقهن.

وقد أولت الدولة اهتمامًا كبيرًا بقضية إرث النساء، ومنعت التعدي عليه، وأصدرت من التشريعات ما يكفل العدالة لأفراد الأسرة كافة، حسب الشريعة الإسلامية التي قامت عليها هذه البلاد؛ لذلك جاءت التعديلات القانونية الأخيرة لتمنع مصادرة حق المرأة في الميراث، وتحظر إسقاطه حتى ولو لم تطالب به.

‏كما اهتمت بعض الجهات ذات الصلة بتعزيز الجانب التوعوي للتحذير من ذلك الظلم الواضح؛ إذ أقامت هيئة حقوق الإنسان العديد من حلقات النقاش لتمكين النساء من الحصول على حقوقهن في الإرث الشرعي، وضمان الضوابط النظامية التي تصون ذلك الحق جبرًا للضرر، ومنعًا للغبن، وتنزيلاً لمعاني العدالة، وقبل ذلك كله تنزيلاً لمقاصد الشرع الحنيف الذي صان حقوق الجميع.

‎إن حرمان النساء من الميراث بأي صورة من الصور هو سبب رئيسي في انتشار الأحقاد والمشاعر السالبة بين الأقارب؛ لأنه ظلم وقهر وأكل لأموال الناس بالباطل؛ وهو ما يؤدي إلى تزايد الغبن الاجتماعي؛ وبسبب ذلك ارتُكبت كثير من الجرائم والتجاوزات.. فلا يمكن أن ينعم البعض بنصيبه في ميراث والده بينما يعاني آخرون الفقر؛ لأن أخواله أرغموا والدته على التنازل عن نصيبها في أموال والدها المتوفى، وصادروا حقوقها، لمجرد أنها أنثى!

‎نساؤنا أمانة في أعناقنا، سوف يسألنا الله تعالى عنهن، بعد أن أمرنا بالإحسان إليهن، كما أوصانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذلك عندما قال في حجة الوداع "أوصيكم بالنساء خيرًا"، وأولى درجات الإحسان إليهن هي الإشراف على مصالحهن، وحفظ حقوقهن. ولكي نكون على قدر هذا الشرف لا بد من أن نكون قدوة في أعينهن، ومبعثًا على الفخر والاعتزاز

الأسعار نار!!
صالح مطر الغامدي - الرياض
3 4 2,897
يعيش المستهلك هذه الأيام مشكلة ارتفاع الأسعار في معظم السلع دون أن يكون هناك تدخُّل واضح من الجهات المعنية. وللحق فقد مررنا في بداية انتشار وباء كورونا بمواقف صعبة، لكن الأسعار بقيت في متناول الجميع، ولم يطرأ أي زيادات على الأسعار، بينما اليوم بدأت أمور الوباء تنحصر، وتعود إلى الوضع الطبيعي، ومع هذا لم يبقَ شيء لم يرتفع سعره.

إننا أمام مشكلة ضحيتها أصحاب الدخل المتواضع من الذين يستلمون مرتباتهم ثم يقومون بتوزيعها خلال يومين أو ثلاثة على فواتير الكهرباء والماء والغاز والهاتف والبقالات والتزامات القروض البنكية وإيجار السكن.. فإذا نفد الراتب بدؤوا يضربون كفًّا بكف حتى موعد الراتب الآخر.

والمثير للاستغراب أن هناك محال تجارية تعرض تخفيضات إلى خمسين في المئة، وقد تزيد هذه النسبة، ونتساءل: هل من المعقول أن التاجر بعد هذه التخفيضات ضحى بماله حبًّا في مساعدة الآخرين، أم إنه لا يزال يربح حتى بعد التخفيضات؟ وهذا يؤكد لنا أن الربح قبل التخفيض كان كبيرًّا جدًّا، وهذا ما أثبتته بعض شركات التوريد الخارجية التي اكتشفت أن بيع منتجاتها في السعودية بأضعاف قيمة الشراء.

لقد شملت عدوى الزيادات أسعار المواشي، حتى أن بعض الناس تراجعوا عن الشراء، وبحثوا عن فتاوى المشايخ التي تؤكد أن ذبح الأضاحي سُنة مؤكدة للمقتدر، ولا تُطلب ممن عجز عنها، ورفع الأسعار المبالغ فيه يجعل الكثيرين يعجزون عنها.

كلنا أمل بالمسؤولين في وزارة التجارة أن يضعوا حدًّا لهذه الزيادات غير المبررة، ومعاقبة التجار المغالين.