ܓ ضعْ [ مقالك ] هنا عزيزي القارئ ܓ

فلنحافظ على مكانة وسمعة الرياضة السعودية

كلمات لها مدلول


علي خضران القرني
السبت 16/11/2013

* أذكر في ماضي الزمان الجميل.. وفي بداية نهضة الرياضة السعودية.. أن عملية التشجيع المواكبة للمباريات الرياضية سواءً في جدة أو مكة.. كانت تتجلى بالاحترام والهدوء... وعدم الخروج عن المألوف في التشجيع والتعليقات؟
* ومع النهضة المباركة والخطوات التقدمية التي عاشتها وتعيشها بلادنا في شتى مجالات الحياة ومنها الرياضة وتأسيس جهة خاصة بها وما في حكمها هي (الرئاسة العامة لرعاية الشباب) قادها (رئاسة وريادة) صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن فهد بن عبدالعزيز -رحمه الله- والتي وصلت في عهده إلى آفاق التقدم والرقي من تعدد الملاعب وآلياتها والمكافآت ومضاهاة العالم فوزًا وتطويرًا.. وخلفه من بعده من ساروا على أثره نهجًا وتطويرًا وتقدمًا.
* وتحتل الرياضة السعودية اليوم بين دول العالم الرياضي في العصر الحديث مكانة عالية وسمعة مشرفة.. بقيادة مسؤول تربى في مدرسة رجل الرياضة الأول صاحب السمو الملكي الأمير (فيصل بن فهد بن عبدالعزيز) إنه ابنه نواف الذي سار على نهجه في السير بهذا المرفق نحو الرقي والتقدم في شتى مجالاته الرياضية.
* وإذا كانت الرياضة هي (فن وأخلاق ومتعة) فيجدر بنا ونحن نعيش القفزة الرياضية على مستوى العالم (نجاحًا.. وتألقًا) أن نجنبها ما يتعارض مع مكانتها وسمعتها من حيث التشجيعات والتعليقات في الملاعب والصحف والقنوات والتي نسمعها ونقرأها ونشاهدها في الملاعب -أحيانا- والتي تعتبر خارجة عن المألوف ولا تتفق مع أخلاقنا ومبادئنا القويمة، فالرياضة السعودية ونجاحها يحسب لنا جميعًا وليس لشخص دون آخر.
* وفي كلمة صاحب السمو الملكي الأمير نواف بن فيصل بن فهد بن عبدالعزيز الرئيس العام لرعاية الشباب عبر حسابه الشخصي في (تويتر) موجهًا رسائل للوسط الرياضي ونشرتها هذه الجريدة بالصفحة الرياضية ليوم السبت 21/12/1434هـ ما يشير إلى هذه الملاحظات منها قوله (أرجو من الجميع التوقف عن أحاديث تسيء لتاريخنا الرياضي) الخ.. ما جاء في تغريداته من نصائح قيمة وتوجيهات سديدة في أمور تفيد الكرة السعودية ومستقبلها.. وتعالج ما قد يجري في الملاعب الرياضية والمواقع الفضائية من تشاحن وتراشق بالشتائم مما يتعارض والمباديء والمثل السامية.. وبالله التوفيق.

المتقاعدون.. ونظام التقاعد

كلمات لها مدلول


علي خضران القرني
السبت 21/09/2013

* عندما نقرأ نحن فئة المتقاعدين خبراً عن المؤسسة العامة للتقاعد يدور مضمونه حول شؤون المتقاعدين نفرح كثيرا ونستبشر خيرا: أن معالجة قادمة لكثير من السلبيات التي تسود هذا النظام العتيق.. وخاصة عندما يكون مصدر الخبر معالي الأستاذ محمد عبدالله الخراشي: محافظ المؤسسة العامة للتقاعد لأنه الرجل الأدرى بشؤون التقاعد والمتقاعدين وله بعد الله الاسهام الفاعل في تحسين وتطوير الكثير من مواد أنظمة هذه المؤسسة على امتداد تاريخها المشرف الطويل بما يتفق وظروف العصر ومتطلباته.
* لكنني وبعد قراءتي للخبر المنشور على صفحات هذه الجريدة ليوم الجمعة 16 شوال 1434 بعنوان "الخراشي نظام جديد للتقاعد المدني والعسكري يعالج الكثير من القضايا التي استجدت بعد صدور الأنظمة الحالية" جذبني هذا العنوان كالعادة الى التهامه والغوص في محتواه فإذا بي أمام تسويفات بعيدة تختلف في جوهرها عما كنت أتوقعه.
* ولعل معالي المحافظ أراد بهذا الخبر تهدئة المطالب والانتقادات التي تكتب عن نظامي التقاعد المدني والعسكري والسلبيات التي تسودهما والمطالبة بتغييرهما لقدمهما من جهة ولأنهما باتا لا يتمشيان مع ظروف الحياة المعاصرة ومتطلباتها ومعالي المحافظ يدرك ذلك جيدا ولديه العديد من الدراسات والكتابات المليئة بالملاحظات والاقتراحات في هذا الشأن وما لوحظ عليهما سابقا ولاحقا، وأذكر فيما يلي بعضا من مطالب المتقاعدين عل مؤسستنا الناهضة تأخذها بعين الاعتبار عند تغيير النظامين:
* منحهم علاوة سنوية تعادل العلاوة التي كانت تمنح لهم قبل التقاعد.
* عدم تحديد سن الاقتراض من البنوك والمؤسسات المصرفية بسن معين كما يجري الآن لأن ذلك يحرمهم الاستفادة من القروض التي تصرف لغيرهم وهم بحاجة إليها تحفظا على الحقوق البنكية في حالة الوفاة مع أن الآجال بيد الله.
* التخفيض لهم في رسوم العلاج وتذاكر الطيران ومؤسسات النقل كالنقل الجماعي وما يماثله من شركات النقل الأخرى البرية والجوية.
* قبول أبنائهم وبناتهم في الجامعات وعدم تطبيق نسب القبول عليهم تقديرا لخدماتهم.
* منحهم بدل سكن سنوي لا يقل عن راتب ثلاثة أشهر. تحسينا لأحوالهم.
* إيجاد إدارة في كل منطقة باسم (خدمات المتقاعدين) تتولى أمورهم وخاصة كبار السن منهم.
* فسح المجال أمام من لايزال قادرا على العطاء في مجال تخصصه.
* هذا غيض من فيض مما لهم على دولتهم الموفقة والحريصة على تقديم ما فيه نفعهم وسعادتهم والتي رعتهم صغارا وخدموها حتى باتوا في سن هم بحاجة الى نظرة حانية منها.
* إن المتقاعدين في دول العالم يحظون بعناية وتقدير واهتمام في شتى مجالات الحياة ويعطون من التسهيلات والمميزات الخدمية الشيء الكثير. أما في مجتمعنا فمازالت النظرة للمتقاعد نظرة يسودها الضياع والنسيان!!

عاش حياته جامعاً وحارساً ل«عديل الروح» وورثته لا يعلمون شيئاً..

أماكن حفظ المال.. السرّ مات مع صاحبه!


مشراق بوابة دخنة عام 1371ه حيث كانت الأموال تحفظ بجانب القلاع والأسوار المرتفعة
إعداد - حمود الضويحي
يُعد المال «عصب الحياة»، والكل يسعى إلى جمعه والاستكثار منه، فكلما زاد مال المرء كلما طمع في الزيادة، وقد كان الناس منذ القدم يحرصون على كسبه وجمعه، حيث ترى ذلك في حكمهم وأشعارهم، فقد قالوا قديماً عن المال مقولة يرددها كل جيل: «المال عديل الروح»، أي أنه بمنزلة الحياة، قال الشاعر «بركات الشريف»:
وأحفظ حلالك اللي مع الناس يغنيك
اللي إلى بان الخلل فيك يرفاك


أشهرها: «صاير الباب»، خشب السقف، «بيت الدرج»، «عين الوجار»، «حوش الغنم»، البئر، «تحت الفرشة»






ومع حرص الإنسان على الاستزادة في جمع المال، إلاّ أن هناك ما يؤرقه على الدوام، وهو كيفية حفظه في زمن مضى، حيث كان المرء يخاف على نفسه قبل أن يخاف على ماله، فالخوف والنهب والسلب كان مشاعاً، مما جعل طُرق حفظ النقود مُختلفة من أناس إلى آخرين حسب الثقافة والحاجة، لكن في النهاية استطاع كثير منهم حفظ أموالهم دون أن تمتد لها يد السارقين أو العابثين.
وعندما يخبئ بعض الناس أموالهم ويدفنونها تحت الأرض فإنهم لا يخبرون عنها أقرب قريب من زوجة وأولاد، حرصاً على بقائها بعيدة عنهم، كي لا يعبثوا بها أو يبذروها، بل يكون من دفنها هو من يعرف مكانها فقط، فيخرجها ويصرف منها على قدر حاجته ثم يعيدها لمأمنها، لكن لا يدري أن الموت منه قريب فإذا ما نزل به فقد لا يستطيع البوح بمكانها، فتبقى أثراً بعد عين، حيث يوجد كنوز كثيرة ماتت ودفنت بموت ودفن صاحبها.





لا يوجد لديهم بنوك أو مراكز «ودائع» وإنما يضعون المال في «صرّة» أو «حجري» ثم تبدأ «ذهانة» البحث عن مكان





ومحبة الناس للمال تركتهم يسعون بكل ما لديهم من قوة لامتلاكه، ولما سمع بعض العامة من الناس عن بعض «الكنوز» صاروا يبحثون عنها في كل مكان خرب، بل ويتتبعون الأحلام والقصص والأساطير التي تحكي وجود القصص الأثرية، فأتعبوا أنفسهم في البحث عنها بلا طائل، وخسروا جهدهم وأموالهم في سبيل الحصول على الثراء السريع عبر أوهام زادتهم شقاءً.






قديماً كان «قادة الجيوش» يقتلون كل من يُساهم في «دفن الكنوز» لضمان عدم معرفة الآخرين بموقعها السري





صاير الباب
ونروي قصة وقعت حين باع «صالح» منتوج مزرعته من التمر بعد موسم حافل بالكد والتعب والعناية بالنخيل، وقبض الثمن نقوداً فضية خالصة من نوع «الفرانسي» -عملة سائدة قديماً-؛ ليعود بها إلى بيته وهو يحمله في كيس على ظهره وهو مبلغ كبير، وفي الطريق تبادر الى ذهن «صالح» سؤال محيّر: أين يخبئ المال؟، فلا توجد في ذلك الوقت بنوك ولا خزانات خاصة لحفظه، وما هي إلاّ لحظات وارتسم في ذهنه خطة لحفظ النقود، دون أن تصل اليه أيدي السارقين أو العابثين، فهو كغيره من الناس له أماكن خاصة لحفظ المال، فما هي يا ترى؟.




أحفظ حلالك اللي مع الناس يغنيك اللي إلى بان الخلل فيك يرفاك




وقد اعتاد الناس على أن يحفظوا أموالهم في الأماكن التي لا يمكن أن تخطر على بال أي أحد بأنها موجودة بها، ومنها على سبيل المثال ما اختاره «صالح» لحفظ ماله وهو «صاير الباب»، وهي حفرة دائرية الشكل ويوضع فيها «حصاة» منقورة يسقط فيها العمود الخشبي الذي يمسك الباب ويثبته ويدور فيها حسب حركة الباب خلال فتحه وإغلاقه، فيعمد الشخص الى فك الباب لأحد الغرف الداخلية في البيت والحفر تحت صاير الباب، ومن ثم يخبئ النقود فيها ويدفنها ويضع الحجر، ثم يعيد تركيب الباب على الحفرة، وبذلك لا يستطيع أحد أن يعثر على المال ولا يخطر له ذلك على بال.






تجار سوق مقيبرة وسط الرياض عام 1374ه حفظوا أموالهم بطرق بدائية




خشب السقف وعين الوجار
ومن الطرق أيضاً اخفاؤها في خشب السقف، بحيث يصعد على سلّم ومن ثم يُخفي صرة النقود في خشب السقف، وإذا ما احتاج إلى مال صعد وأخذ منها كفايته وأعاده في مخبئه السري الذي لا يعلم عنه أحد، ومن الطرق أيضاً دفنها في مكان شب النار في «الوجار» ويسمى «عين الوجار»، حيث يعمل حفرة عميقة بطول ذراع تقريباً، ثم يدفن النقود ويدفنها ويعيد صب أرضيتها ب»الجص»، فلا تتأثر النقود بحرارة النار نظراً لبعدها عن الحرارة في باطن الأرض، أما اذا كانت النقود كثيرة جداً فانه لابد من حفر حفرة كبيرة وعميقة ودفن النقود في «قدر نحاسي» يسمى عند الغالبية في ذلك الزمان «حجري»، وبعد طمره بالتراب قليلاً يوضع الرماد وهو بقايا الجمر، والهدف من ذلك هو حفظ النقود والوعاء التي فيه من التآكل أو التلف، وكذلك جعله علامة واضحة لمكان النقود، حيث يسهل على صاحبها العثور عليها عند الحفر، وبعد ذلك يدفن بالتراب ويساوى التراب بالأرض، وعادةً ما يكون هذا المكان الذي تدفن فيه النقود أو الذهب في مكان لا يمكن لأحد أن يتصور أن تدفن فيه ك»بيت الدرج» أو «حوش الغنم»، التي تسرح وتمرح على كنوز من الأموال لا يعلم مكانها من في المنزل أو أقرب قريب له كالزوجة، كل ذلك من الحرص على المال.



نوم الضحوية بجانب «عديل الروح» تمنح البسطاء الأمان في الحفاظ على أموالهم





دفائن الجيوش
ومن المعروف أن أصحاب الحضارات القديمة لا يملكون مكاناً عاماً لحفظ النقود كالبنوك مثلاً، وعليه فإن طرق دفن أموالهم وكنوزهم وإخفائها شائع ومعروف للجميع، حيث تختلف طرق دفن الكنوز بين مجموعة وأخرى، حيث إن هناك دفائن أفراد وأخرى دينية وكذلك أميرية ودفائن جيوش.
وتُدفن أموال الأفراد بطريقة بسيطة بجوار منازلهم أو داخلها في غرفة، حيث لا توضع لها إشارة إلاّ نادراً، كذلك إذا كانت الأموال كثيرة تدفن في مزارعهم وأراضيهم أو خارج قراهم، أمّا إذا كان الفرد في قافلة أو مسافراً وخاف فإنه يدفن أمواله، بوضع إشارة ليرجع إليها وتكون إشارات الأفراد من واقع حياتهم وما يكون في محيطهم، أما أموال الدولة فتدفن عادةً في داخل القصر أو تحته أو بجواره، في مغارات أو سراديب، وقديماً كان قادة الجيوش يقتلون كل من شارك بالدفن لإخفاء مكان الكنوز، وأشهر دفائن الجيوش دفائن «الاسكندر المقدوني».



جرّة اُستخدمت لحفظ المال




كنز دفين
ولعل أعظم وأغلى كنز عثر عليه في التاريخ الحديث هو الكنز الذي ظل مخبأ لقرون في سراديب وأقبية في معبد جنوب الهند، حيث هبت السلطات والشرطة المسلحة لحراسة المكان الذي يضم تمثالا ذهبيا ارتفاعه أربعة أقدام مرصع بالزمرد، وقلادات ذهبية وتيجان مرصعة بالمجوهرات، وتقدر قيمة الكنز الدفين ما يصل إلى (750) مليار روبية -17 مليار دولار-، لكن مسؤولين قالوا في حينه إنهم لم يُقيّموا بعد سعره، ويعتقد أن أغلب الأشياء التي وجدت هناك هي قرابين قدمها المحبون، وكذلك ثروة الحكام السابقين لمملكة «ترافانكور»، حيث يعود بناء المعبد إلى القرن السادس عشر الميلادي في ولاية «كيرالا» بجنوب الهند، وهو معبد ملكي للحكام السابقين ل»ترافانكور»، والآن جزء من الولاية، وتزيد قيمة الكنز عما تنفقه الحكومة الاتحادية على التعليم سنوياً، وقد دار نقاش بين المثقفين والزعماء بشأن كيفية استخدام هذه الثروة.




ذهب مدفون في الأرض


بوابة بغداد
وكان مجرد الحصول على كنز من كنوز الأرض المدفونة حلماً يراود الكثيرين ممن يحلمون بالثراء ويعتمدون على الخيال، وقد وردت العديد من الأساطير التي تزعم عثور بعض الناس على كنز أبدلهم من حالة الفقر المدقع الى الثراء الفاحش، ولعل من أشهر تلك الأساطير ما ذكره الكاتب «عبدالكريم الجهيمان» -رحمه الله- في كتابه (أساطير شعبية) وهي قصة «الحطّاب وكنز بوابة بغداد»، ملخصها حول حياة حطّاب فقير يعيش في بلدة «أشيقر» بالقرب من مدينة الرياض، كان يحتطب في الصيف على حماره ويجلب الحطب الى السوق ليبيعه، وفي فصل الشتاء يجمع الحشائش ويبيعها أيضاً، وهكذا حياته نكد وهم مستمر، وفي إحدى الليالي وهو نائم، شعر أن هناك شخصاً أيقظه من النوم وقال له: «أي معيشة معيشتك هذه، إذا سمعت نصيحتي سوف تصبح أغنى شخص في هذا العالم، إذهب إلى بغداد واحفر تحت بوابتها الشرقية، وحدد له المكان، وقال: احفر حفرة مقدارها ذراعين وسوف تجد كنزاً من الذهب الخالص»، فز الحطّاب من النوم وما زال أصداء الكلام يرن في أذنه، لكنه قال أين أنا من بغداد؟، لكن المنام والشخص الذي أيقظه عاد إليه ثلاث ليال متتالية، مما جعله أي الحطّاب يفكر جدياً في الأمر، وليس له هنا شيء يخسره فباع حماره، وسافر إلى بغداد مع أحد القوافل التي تذهب إليها باستمرار.



العثور على نقود قديمة كانت مدفونة في أحد المنازل





وعندما وصل الحطّاب إلى بغداد أتخذ له حفشاً بجانب البوابة، وجعل له سقفا وأحاطه بالأخشاب، وصار يعمل في النهار ومن ثم يعود ليلاً ومعه عدة الحفر بعد أن ينقطع مرور الناس وينامون، لكنه أُصيب بخيبة أمل، فرغم أنه وسع دائرة الحفر أكثر مما وصف له في منامه إلاّ أنه لم يجد شيئاً، فدفن الحفرة وخرج إلى السوق مهموماً يفكر في مغامرته الفاشلة فأشترى عنقوداً من العنب، لكنه لم يجد مكاناً مناسباً يأكله، فرأى أن يذهب الى المسجد فيأكله ويصلي لعل همومه تنجلي، ورأى شيخاً كبيراً مضطجعاً في أحد جنبات المسجد فقال في نفسه العنقود كبير لمَ لا أذهب وأشارك هذا الشيخ فيه وأقص عليه قصتي ورؤياي الفاشلة، لعلي أجد عنده ما يسلي، قال له الشيخ: «أرى أنك غريب فمن أي البلاد أنت؟»، فقال: «إنني من نجد، وقد جئت إلى هنا بسبب رؤيا فاشلة ثم قصها عليه»، فقال له الشيخ: «أنت رجل خيالي وتعيش مع الأوهام، فقد حدث لي مثل منامك ذات يوم وقد جاءني شخص في المنام وقال لي إذهب الى بلدة أشيقر، وابحث عن بيت فلان فان تحت مربط حماره كنز عظيم من الذهب»، وكانت البلدة هي نفسها بلد الحطّاب والبيت بيته كما وصفها والاسم هو نفسه، وأردف الشيخ كلامه: «أنه أهمل هذه الرؤيا، وقد تكررت ثلاثة أيام، فأين أنا من نجد ومن بيت ذلك الحطّاب، وكيف أذهب واحفر في بيت شخص يسكنه؟».



زوايا فناء المنزل والبئر أكثر الأماكن حفظاً للمال


انفرجت أسارير الحطاب واضمر في نفسه العودة والحفر، وحين عاد إلى بيته تخاصم مع زوجته كي تذهب إلى أهلها، وهكذا حصل له ذلك، فنظف مربط الحمار، وحفر في نفس المكان الذي وصف له الشيخ في بغداد، وأخيراً ظهر الكنز، ففكر أين يخفيه عن جيرانه وزوجته؟، فأخذ من الكنز قدر حاجته ثم حفر أخرى تحت درج البيت ودفن الكنز ثم دفن مكان الكنز واشترى حماراً ربطه في نفس المكان، وأعاد زوجته بعد أن أرضاها وصار كل ما أراد أن يأخذ شيئاً من الكنز أغضب زوجته كي تذهب إلى أهلها، وهكذا سارت حياته هم طويل وخوف شديد من اكتشاف أمر الكنز، مرض وصار الناس يتساءلون من أين يعيش وهو لا يعمل ويجلس طوال الوقت في بيته؟، فزاد به المرض وجاءته سكرات الموت وأراد أن يخبر بمكان الكنز، لكن لسانه صار جامداً لا يستطيع أن يتحرك وشخصت عيناه وفارق الدنيا وفارق كنزه الذي ظل طوال حياته يحرسه فلا أفاد منه ولا استفاد منه غيره.
قدر ذهب
لم يدر بخلد أحد المشترين لأحد المنازل في أحد البلدان النجدية أنه اشترى كنزاً من غير أن يعلم، حيث كان داخله بئر، وصار يستقي منها الماء باخراج «دلو» الماء من هذه البئر التي كانت مغطاة ومسقوفة، إلاّ من فتحة جانبية تسمح بخروج «دلو» الماء، وفي إحدى المرات وهو يهم باخراج الدلو انقطع الحبل فاحتاج الى أن يكشف غطاء البئر وينزل ويخرج الدلو من الماء ويربطه بالحبل، لكن لمّا كشف غطاء البئر وجد شيئاً له بريق أصفر يعكسه ضوء الشمس، فلما تحقق منه فإذا هو قدر نحاسي معلق في العمود الذي يتوسط البئر، ويحمل سقف البئر، فلما جذبه إليه وجده مملوءاً ذهباً، فقد كان صاحب هذا المنزل كبيرا في السن وقد خبأ هذا المال ومات وتركه دون أن يعلم عنه أحد، وقد باعه الورثة وهم لم يعلموا بوجوده، ففرح هذا المشتري وحمد الله على هذا الرزق، وأصبح فيما بعد أغنى رجال البلدة.
تحت فرشة الصالة!
ومن الطرائف المرتبطة بجمع المال وحفظه، قصة طفل بريء دأب على أن يجمع كل ما يعطيه إياه والداه من نقود وما يحصل عليه من عيديات وهدايا من الأقارب والأصدقاء طوال العام، ويضعها تحت «فرشة» المنزل في الصالة، واستمر على ذلك سنين منذ بدء دخوله الى المدرسة الى أن كاد أن يكمل المرحلة الابتدائية، وفي يوم من الأيام جاء من المدرسة ووجد فرش المنزل مستبدلا، فدخل مذهولاً يتخطى أخوته ووالديه الفرحين بالفرش الجديد للبيت وهو يصرخ متجهاً الى الزاوية التي في صالة البيت وهو يصيح ويردد: «فلوسي، فلوسي»، فلما رفع الفرشة لم يجد شيئاً وكاد أن يغمى عليه من الجزع، فقال والده: «إنها في جيبي كاملة، خذها واسكت وكف عن الصراخ والبكاء»، ألقاها عليه وإذا هي مبالغ كبيرة من فئة الريال والخمسة والعشرة والخمسين والمئة، فأصبح يعدها وهو يرتجف في موقف مضحك من الجميع

يا رجال الأمن.. أخرجوا المخالفين



سعود المصيبيح

مَنّ الله علينا بأن نكون في أطهر بقعة على وجه الأرض، ندين بدين الإسلام، الدين الحق الذي هو خاتم لجميع الأديان {إن الدين عند الله الإسلام} (سورة آل عمران). ونعيش في وطن فيه مكة المكرمة والمدينة المنورة، حيث مهبط الوحي ومكان بزوغ الإسلام وانتشاره لأنحاء المعمورة كافة، وفيه يأتي المسلمون من كل فج عميق؛ ليؤدوا مناسكهم الدينية التي فرضها الله عليهم طلباً لمغفرته ورضوانه، كما أننا ـ ولله الحمد ـ نعيش في وطن أمن، مسالم، وفيه الثمرات والخير والرزق الوفير، ومنحه الله عز وجل الذهب الأسود؛ فتحول الوطن إلى حضارة قائمة من العقول البشرية المزدهرة علماً وعملاً، وإلى شتى أنواع العمران من متاجر ومبانٍ ومصانع ومستشفيات وجامعات وطرق وتنمية مزدهرة، حتى أصبح هذا الوطن محط أنظار كل أبناء دول العالم للعمل فيه، والتنعم بخيراته، الذين فاقت أعدادهم الملايين ولله الحمد. ومن هؤلاء من المسلمين الذين تركوا بلداناً متقدمة، وجاؤوا للعمل هنا حرصاً على تربية أبنائهم وبناتهم تربية نقية طاهرة غير متأثرة بأشكال التفسخ والانحلال الأخلاقي الذي تعيشه بعض بلدان العالم شرقاً وغرباً. كما أن من جاء لا يريد المغادرة، بل يحرص على إحضار أسرته ووالديه ومن يعز عليه؛ لينعم بخير وازدهار هذا الوطن، حيث الأمن والأمان والكسب الوفير لمن عمل واجتهد، وعدم منازعته في رزقه، بل يجد العدالة والانضباط والطمأنينة وإقامة العلاقات والصداقات الإنسانية بشكل جميل ورائع. كما أنه لا يمكن أن يحرص الناس للتسلل والعيش في وطن والبقاء فيه والانتظار لساعات أمام مكاتب العمل في بلدانهم من أجل فرصة عمل إلا لإدراكهم أن هذا هو الوطن الذي يستحق أن يعيش فيه الإنسان، ويعمل، ويستقر.. فحق لنا أن نشكر الله - عز وجل - على نعمه الكثيرة، وأن نفتخر بهذا الوطن، ونحافظ عليه، ونذود عنه بأرواحنا ومقدراتنا؛ حتى يبقى بخير وسلام وأمن واطمئنان.
وبحمد الله، استقبل المواطنون والمقيمون النظاميون حملات وزارة الداخلية ووزارة العمل ضد مخالفي الإقامة وأنظمة العمل بكل الحب والشكر والعرفان والتقدير؛ لأنها تصب في خدمة الوطن، وتضبط أمنه واستقراره. وبقدر ما عاش السعودي مع أخيه المسلم المقيم ومع غير المسلم، وفق النظام وبالمحبة والألفة والمشاعر الإنسانية، بقدر ما يشعر السعودي بالامتنان والشكر للمقيمين الذين أسهموا في التعليم والصحة والعمران ومختلف مظاهر النهضة، إلا أنه آن الأوان لأن نقول لغير النظاميين والفوضويين ومن هم مصدر الكثير من المشاكل "كفوا عن التلاعب في وطننا، وغادروا إلى بلدانكم، وأهلاً بمن هو نظامي ملتزم بأنظمة الإقامة والعمل، وافتحوا الفرص التي ضيقتم بها على أبناء الوطن؛ ليكون النظام هو السائد بإذن الله". ومن عاش في أمريكا أو ألمانيا أو بريطانيا أو غيرها من الدول المتقدمة يجد الحزم والشدة ضد مخالفي أنظمة العمل والإقامة، ووطننا أحرى بذلك. وهم يتشددون في اختيار من يكون في سدة مناصب كبرى، كوزير وغيره، بألا يكون ممن يشغل المخالفين. وقد حُرمت مرشحة عالية الكفاءة من منصب مهم في أمريكا بعد اكتشاف أنها وظفت عاملة مخالفة أسابيع عدة قبل ثماني سنوات. أما الحال لدينا فالله يرحم الحال. كما أن من يتستر أو يؤوي أو يساعد مثل هؤلاء غير النظاميين في بلادنا يقع تحت دائرة العقوبة؛ وعليه أن يحذر، وأن يلتزم بطاعة ولي الأمر الذي وضع التشريعات المناسبة لذلك، وكفى جشعاً وجمع مال بغير حق عن طريق ما يردهم من هؤلاء الذين سرحوا للعمل دون دراية بماهية أعمالهم وطبيعة مكاسبهم؛ فما يهمه هو ما يدره عليه هذا العمال من أموال وهو جالس دون عمل. وهنا نقول: شكراً لأبطال الأمن الأشاوس الذي حاربوا الإرهاب نيابة عن العالم، وها هم يقودون حملة موفقة - بإذن الله - لتثبيت نظام العمل والإقامة، ويتعرضون إلى أعمال خطيرة من مجهولي الهوية ومتمرسين في الإجرام، وما حدث في حي منفوحة في الرياض وأحياء وشوارع في جدة دليل على ذلك. وشكراً لوزارة العمل ومفتشيها المخلصين؛ فقد بدأنا نلمس فوائد الحملة عبر اختفاء تلك الأعداد الهائلة من العمالة السائبة، والله معكم، وهو ناصركم لتنظيم وترتيب الوطن في هذا الجانب المهم. وشكراً للمواطنين والمقيمين النظاميين على حسن تعاونهم مع رجال الأمن. وكما قال الأمير نايف - رحمه الله "المواطن رجل الأمن الأول". وبطبيعة الحال، هناك من يحمل آراء ضد الحملة بحجة تراكم السنين، وأنه لا يمكن أن نحل مشكلة ضخمة كهذه في وقت قصير، وهم إما غير ملمين بالواقع، أو أنهم بعض مصاصي دماء البشر الذين يتسترون على مثل هؤلاء بالكسب غير المشروع وهم جالسون دون عمل. أما من يتعاطف مع هؤلاء بحجج إنسانية فهو يتجاهل حقائق، أهمها أن في الوطن تسعة ملايين أو يزيدون من المقيمين الشرفاء، لهم في سويداء القلب كل المحبة والتقدير، يدخلون منازلنا، وندخل منازلهم، ويحضرون مناسباتنا، ونحضر مناسباتهم، وبعضهم أصدقاء خلّص أكثر من أقربائنا أو مواطنينا، وأكتافنا وأكتافهم في المساجد مصفوفة بروحانية أوقات الصلوات، يشاركوننا حب الوطن، ويقدرون النعمة التي هم فيها بيننا، كما نفخر ونسعد ونرحب بهم أجمل ترحيب. أما من يدافع عن المخالفين والمفسدين فهو لا يريد الأمن لهذا الوطن بحسن نية أو سوء نية، ومن حيث يدري أو لا يدري، وكأنه يريد استمرار فساد المواد الغذائية والغش والتزوير والدعارة والمخدرات وأشكال الجرائم من سرقات واعتداءات وغيرها، التي يتصدى لها الأمن بكل تضحية وإخلاص. كما أنهم مُنحوا الفرصة تلو الفرصة، وتم إعطاؤهم مهلة دون دفع أي رسوم، ثم وجّه خادم الحرمين الشريفين ــ حفظه الله ـ بتمديد المهلة؛ وبالتالي لا عذر إلا لمن يماطل أو يتلاعب؛ إذ تم تصحيح أوضاع أكثر من مليوني مقيم. إذاً، صححوا أوضاعكم، أو غادروا وتعالوا وفق أنظمة الإقامة والعمل.
ولعلي أضع أمنية بأن يسند لمعهد الإدارة العامة بفروعه المتعددة وتميز أعماله تأهيل الشباب الباحثين عن عمل؛ فإن تسعة أعشار الرزق في التجارة، وتدريبهم للاستفادة من الفرص المتاحة بمغادرة المخالفين للعمل في مجالات تجارة التجزئة وما يتبعها من مهارات البيع والتجارة والتسويق وإدارة الأعمال والتنسيق مع بنك التسليف والادخار ووزارة المالية لمنح القروض الميسرة للشباب لبداية حياتهم، مع دورات في تطوير الذات والجدية ومعالجة قصور التعليم ومخرجاته الضعيفة، وتعاون وزارة الثقافة والإعلام والشؤون الإسلامية والتربية والتعليم والتعليم العالي والشؤون الاجتماعية والتجارة والصناعة لتحقيق هذا الهدف.
وأخيراً، مرحبا بمواطن مخلص جاد معروف بحرصه ووطنيته، هو اللواء سليمان اليحيى؛ لتولي مسؤولية الجوازات ومواصلة جهد من سبقه في تطوير العمل بما فيه صالح بلادنا الغالية.

تفكيك الخطاب الإثيوبي



حسين الحكمي

استُضيف السفير الإثيوبي لدى السعودية السيد محمد حسن كبيرا في برنامج لقاء الجمعة الماضي مع الإعلامي عبدالله المديفر، وتسبب هذا اللقاء في ردود فعل شعبية غاضبة، وخصوصاً عندما رفض الاعتذار عما بدر من بعض أفراد الشعب الإثيوبي في حي "منفوحة" بالرياض.

يقول الفيلسوف الفرنسي صاحب المنهج التفكيكي لخطاب ما بعد الحداثة جاك دريدا "لا يوجد شيء خارج النص"، ويقصد بالنص هنا الخطاب، سواء كان مكتوباً أو منطوقاً. ومن هذا المنطلق سأقوم بتفكيك خطاب السفير الإثيوبي، وسأركز على ما يتعلق بالأحداث الأخيرة في منفوحة.

كما هي عادة السفراء والدبلوماسيين، فقد حاول السفير أن يكون دبلوماسياً في إجاباته عن الأسئلة التي وُجّهت له، وقد وُفّق في أغلبها؛ فقد تم التأكيد على العلاقات السعودية الإثيوبية الجيدة في أكثر من فرصة، وتطرق للعلاقة الطيبة بين دولة الحبشة قديماً وجزيرة العرب، في إشارة إلى هجرة المسلمين للحبشة في عهد النجاشي، بوصفها مثالاً لتأصل العلاقات السياسية بين العرب، متمثلين في السعوديين اليوم، والإثيوبيين.

في بداية اللقاء، ومن خلال الحديث عن الشعب الإثيوبي بأنهم "من أقدم الشعوب التي تتقبل الديانتين المسلمة والمسيحية"، رسالة تبيِّن أنه لا يوجد تمييز بين المسلمين وغيرهم من قِبل الإثيوبيين، وهذه الجملة قد تعد مدخلاً، يتم من خلاله استمالة المشاهِد، وأنه لا يوجد تعمد لإيذاء الشعب السعودي بصفتهم مسلمين. تلا ذلك القول بأن "الشعب الإثيوبي شعب مسالم"، و"إثيوبيا دولة حب وسلام وتكرم ضيوفها".. والحديث عن سلمية الشعب الإثيوبي الهدف منه تغيير الصورة السلبية التي شاعت لدى السعوديين عن الإثيوبيين، ويتم السعي من خلالها للتأثير في المشاهد بأن ما حصل في منفوحة لا يقوم به الإثيوبيون، أو هو أمر شاذ إن كان فعلاً قد تم من الإثيوبيين، ويصور للمشاهد من خلال هذه العبارتين أن ذاك الشغب ربما حصل من قِبل جنسيات إفريقية أخرى ليست إثيوبية؛ ما يتسبب لمن يسمع هذا الكلام بنوع من الشوشرة والتشكك. عبارة "إثيوبيا تكرم ضيوفها" تصور الإثيوبيين الموجودين في السعودية بمنزلة الضيوف، وأن من الكرم أن يقوم السعوديون بإكرامهم، في رسالة مبطنة بأن التعامل الذي يلقاه الإثيوبيين الآن غير لائق.

وكان لحساسية موضوع الشغب الذي حصل في منفوحة أثره في الإجابات التي قيلت. ويمكن تصنيف الردود لتكون ضمن ثلاثة أشكال: الأول التبرير الذي ظهر في أكثر من تعليق، منه قوله "حين بدأ الشغب والقلاقل كان يرى نفسه مظلوماً". والتبرير هنا مؤشر إلى أن هناك اقتناعاً بأن ما حصل من شغب مبرر، وأن الإثيوبيين مظلومون، وفعلهم لم يزد على كونه ردة فعل. القول بأن قيام قلة من الإثيوبيين ببعض أعمال الشغب لا يمكن تعميمه على كل الإثيوبيين هو الشكل الثاني؛ إذ يتم رد التهمة عن الإثيوبيين والتقليل منها وتحجيمها، إضافة إلى القول بأنه لا توجد أدلة تثبت جنسية من قاموا بالشغب في الأحداث، وهنا يفتح المجال لأن يكون من قام بتلك الأفعال أفارقة من جنسيات أخرى عدا الإثيوبية، وبه ينقض رأي من يتهم الإثيوبيين بالشغب. أما الشكل الثالث فهو الدفاع من خلال توجيه اللوم للسعوديين بأنهم السبب فيما حصل، وأن تأخير الإجراءات كانت من أسباب إثارة الشغب، وأن "أغلب الذين ماتوا من الإثيوبيين". كما ذكر أن "أغلب من هم في منفوحة ليس لديهم إقامات"، وهو اتهام بأن السبب في وجود إثيوبيين مخالفين لأنظمة الإقامة ليس الحكومة الإثيوبية، وإنما من سمح لهم بالتسلل والدخول إلى السعودية عبر البحر والحدود مع اليمن. وفي الحديث عن مقتل ضيف الله البيشي ـ غفر الله له وتقبله من الشهداء ـ لم يكتفِ بتقديم العزاء فقط، بل تم التطرق إلى أنه لم يكن هناك داعٍ لأن يقتل أي شخص، في إشارة إلى مقتل الإثيوبيين، كنوع من توجيه الهجوم نحو من قتل الإثيوبيين.

أيضاً إلقاء اللوم على الدلالين في مشكلات العمالة المنزلية وتأخر رواتبهم، في إشارة إلى وجود فساد في جهات أخرى، ليس للإثيوبيين علاقة بها، استُخدم كنوع من التبرير لبعض التجاوزات غير القانونية من العمالة.

لم يكن هناك إدانة لقتل بعض العاملات المنزليات بعض الأطفال، وإنما أوجد تبريراً بأن من قام بذلك الجرم قد يكون من غير الأسوياء.

التبرير موجود في الإجابة عن كل سؤال يمكن أن يكون فيه الموقف الإثيوبي ضعيفاً.
التهرب من الإجابة عن السؤال الذي يعتبر ما قامت به العمالة غير النظامية الإثيوبية يسيء لصورة إثيوبيا، والتبرير مجدداً بأنهم ليسوا الوحيدين المخالفين، يُظهران عدم الاعتراض على مخالفة الأنظمة، وأنها أمر سيئ يشوه سمعة أي بلد.

كما يظهر بوضوح عدم القناعة بأن ما حصل من شغب من قِبل الإثيوبيين في منفوحة يستحق الاعتذار الرسمي، وذلك بعد أن تم توجيه السؤال صراحة أربع مرات، وكان الجواب متضمناً محاولة كسب الوقت للتفكير من خلال القول إن السؤال غير واضح في أول الأمر، وبعد ذلك بأن الإثيوبيين كانوا يرون أنفسهم مظلومين؛ في محاولة لنفي تهمة الذنب عنهم؛ ما يلغي سبب الاعتذار.

ومع ذلك فقد تم الاستدراك بأن "طريقة التعاطي مع الحدث كانت خاطئة من قِبل الإثيوبيين تجاه الاعتداء الذي تعرضوا له، وأن تعامل الجميع لم يكن بالطريقة الصحيحة". "الجميع" هنا إشارة إلى أن بداية الشغب كانت بسبب السعوديين، وليس مخالفي الإقامة من الإثيوبيين، والتلميح إلى أن ما قام به السعوديون لم يكن صحيحاً تجاه مخالفة الإثيوبيين لأنظمة الإقامة.

بسبب ما يثار من أن الشغب الحاصل من قِبل الإثيوبيين يندرج تحت أجندات خارجية، تهدف للنيل من السعودية، ظهر الحرص من خلال التأكيد أكثر من مرة على عدم وجود أجندات سياسية لإثيوبيا ضد السعودية، وأن السبب الرئيسي لحضور الإثيوبيين للسعودية هو العمل، والبحث عن لقمة العيش

..
17-11-2013
مشاغبو الهيئة!


لعله لم يقيض الله لرئاسة هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من يشخِّص خللها مثلما يفعل الدكتور عبد اللطيف آل الشيخ! فالبرغم من حماسه وغيرته على مكانة الهيئة وأهميتها في الحفاظ على الفضيلة، وتشديده على كونها شعيرة تمثل الركن السادس في الإسلام، إلا أنه لم يتغاضَ قط أو يدافع عن أخطاء منسوبيها، وهذا - بلا شك - يُحسب له، ويشاد به.
خلال اللقاء مع معاليه أثناء ندوة الجزيرة السابقة أبدى انفتاحاً وتفهما، ولاسيما أن اللقاء كان يشمل كتّاب الجزيرة وكاتباتها على طاولة واحدة، ولم يرفض الاجتماع الفكري الثقافي، بل أجاب عن جميع الأسئلة من الطرفين بسعة صدر ودماثة خلق وتفاعل ورؤية تفاؤلية لجهازه المثير للجدل!
وأذكر أنني خرجت بانطباع إيجابي، لا يزال تأثيره سارياً في نفسي، وحمدت الله على اختيار القيادة لكفاءات تتفهم دورها، ولا تحابي أو تجامل على حساب مصلحة المجتمع.
ولم يقف دور الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف عند التفاؤل فحسب، بل بدأ - إيماناً بربه وثقة بنفسه ووثوقاً بالقيادة الرشيدة - بتنظيف جهازه من النشاز الذين يحملون في دواخلهم أجندة نفسية يشوبها التطرف؛ ليطبقوها على المجتمع، فيحرِّمون الحلال، ويضيقون على الناس، حتى وصلت للمطاردات المشهورة التي راحت ضحيتها أرواح بريئة، لا يزال صداها يئن في القلوب!
ومن الجميل حقاً أن يعمد القائد - أياً كان موقعه - بتطهير جهازه، وهو ما صرَّح به الدكتور عبد اللطيف بأنه تم رصد خمسة وعشرين مشاغباً داخل الجهاز، لا يروق لهم العمل بانضباط، ولا يريدون لقافلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المضي وفق منهج نبوي، بل وفق أجندة الذين يضللون الناس للوصول إلى أهداف دنيوية، أو يبنون جسوراً للإخلال بالأمن واستقرار هذا الوطن الغالي، بزعم النصح والغيرة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومحاولة أن يكون هذا الجهاز مطية لهم أينما أرادوا لتحقيق وجود لذواتهم، أو لأغراض بعيدة المدى، تهدف إلى تهديد وحدة هذا الوطن واستقراره.
وطالما شُخِّص الداء فلا بد من العلاج حتى ولو باستخدام المشرط والاستئصال، وذلك بنقلهم من جهاز الهيئة إلى دائرة أخرى؛ لاحتواء مشاغبتهم وتوجيهها إلى الخير، مع المحافظة على وضعهم وحقوقهم الوظيفية. وليس أفضل من رقابة البيع ومتابعة الغش في الأسواق والمحال التجارية، وإشغالهم بالحق؛ كيلا يشغلونا بالباطل!

مواطن شريف.. يكشف التستر!



صالح مطر الغامدي

مرض التستر انتشر في مواقع كثيرة من الوطن، خاصة المدن الرئيسية، وساعد على انتشاره تواطؤ بعض ضعاف النفوس، الذين فقدوا وطنيتهم بتسترهم على عديمي الذمة من المقيمين، الذين دأبوا على الإخلال بأنظمة الوطن وقوانينه، ومع هذا تتم مكافأتهم بإخفاء جريمتهم وعدم التشهير بهم من الجهات المختصة، وهذا أدى إلى تفاقم المشكلة، وجعل البعض يسلكون هذا الطريق مقابل مبالغ مالية زهيدة، يقبضونها في نهاية كل شهر، بينما تذهب أموال الوطن لمقيم جاء للعمل فأصبح مالكاً للعقار أو الشركة أو المؤسسة.

وما يؤثر في أنفسنا أننا جميعاً ندين عملية التستر، ولا تخلو مجالسنا من الحديث في هذا الجانب، والجميع ينكر هذا السلوك، ويدين من يقوم به، بل إن البعض يعتبر من يقوم به خائناً لدينه ووطنه؛ ويجب معاقبته والتشهير به، لكن البعض يخفي المعلومات التي تساعد على الكشف عن مفسد، ولسان حاله يقول (وأنا مالي).

لقد نشرت إحدى الصحف خبراً عن قيام أحد الأشخاص من جنسية عربية بشراء أرض المواطن عبد المطلوب راشد الصحفي، الواقعة في مخطط الحرمين بجدة، وقدم عربون الشراء بمبلغ مائة ألف ريال باسم أحد المواطنين السعوديين، ثم قدم باقي المبلغ، وقدره مليونان وتسعمائة ألف ريال، باسمه؛ ما جعل المواطن الصحفي يرفض إتمام عملية البيع، والرفع للمباحث الإدارية بشكوى يثبت فيها عملية التستر. وبعد إجراء التحريات تم إحالة المتهمين إلى هيئة التحقيق والادعاء العام؛ وتكشفت خيوط القضية، التي تبيّن فيها أن المواطن موظف حكومي، ويسكن في شقة مستأجرة، ولا يملك مبلغ الشراء، وأن عقد الشراء تم باسمه على أن يدفع المقيم كامل المبلغ، وهو يتاجر في العقار بأسماء مواطنين سعوديين يتسترون عليه مستغلاً التصريح الممنوح له من قِبل هيئة الاستثمار الأجنبي في نشاط آخر غير المصرح له، وهذا يُعد مخالفة بنص المادة الأولى من نظام مكافحة التستر التجاري، التي تنص على «لا يجوز لغير السعودي في جميع الأحوال أن يمارس أو يستثمر في أي نشاط غير مرخص له بممارسته، أو الاستثمار فيه بموجب نظام الاستثمار الأجنبي أو غيره من الأنظمة واللوائح والقرارات، ويُعد في تطبيق هذا النظام متستراً كل من يمكّن غير السعودي من الاستثمار في أي نشاط محظور عليه الاستثمار فيه، أو ممارسة أي نشاط محظور عليه الاستثمار فيه، أو ممارسة أي نشاط محظور عليه ممارسته، سواء كان ذلك عن طريق استعمال اسمه أو ترخيصه أو سجله التجاري، أو بأي طريقة أخرى".

وقد رأى الصحفي ما قام به من التستر التجاري يترتب عليه أضرار باقتصاد الوطن والمواطن والمنافسة غير المشروعة، وانتشار هذه الظاهرة في محافظة جدة أصبح ملحوظاً؛ لذلك كان لا بد من الوقوف ضده، وإبلاغ الجهات المعنية للقضاء عليه، فما نلاحظه من حالات غش في شقق التمليك هو ناتج مما يمارسه المقيمون مستغلين اسم السعوديين ضعاف النفوس مقابل مبالغ زهيدة تُمنح لهم.

فإلى هذا المواطن الصالح، وإلى أمثاله نقول: شكراً لوطنيتكم التي لو سلك الجميع مسلكها لاستطعنا القضاء على الفساد الذي استشرى بيننا، وقضى على أخلاقنا الإسلامية التي نشأ عليها آباؤنا وأجدادنا. والحمد لله، فقد تنبهت حكومتنا الرشيدة إلى هذا الموضوع؛ وبدأت في معالجته والقضاء عليه.

ومثلما احتاج الفساد إلى فترة طويلة حتى تمكن من التغلغل في مجتمعنا فإننا بحاجة أيضا إلى فترة أطول للقضاء عليه، وسيأتي اليوم الذي نبحث فيه عن فاسد بيننا فلا نجده - بحول الله وقوته - إذا تعاونا جميعاً، ووضعنا أيدينا في أيدي العاملين في الدولة، وأبلغنا الجهات المختصة عن كل مفسد يعيش بيننا، فكل من يعلم بمفسد ولا يبلغ عنه شريك معه في فساده، ولن ينجو من عقاب الله.

متى يحاسَب "المسؤول".. وليس "كبش الفداء"؟!!



ساير المنيعي

عندما كتبت مقالاً بعنوان (الأمطار تكشف "هيئة الفساد"..!) عَتَبَ عليَّ الإخوان الأستاذ محمد الشريف ومن معه في مكافحة الفساد بأنني قسوت عليهم في نقدي لهذه الهيئة، ووجّهوا لي الدعوة لزيارة الهيئة للوقوف على إنجازاتها، وشكرتهم على هذه الدعوة الكريمة التي حرمني من تلبيتها نبأ وفاة أحد أخوالي -رحمه الله - ما اضطرني للسفر؛ فاعتذرت لهم، ولم يتسنّ لي تلبية تلك الدعوة بعد ذلك.

واليوم.. وبعد هذه الفضائح، وهذا الغرق الواضح لمدينة الرياض.. "العاصمة"..!!!
ماذا عسانا أن نقول..؟!!
وماذا عسانا أن نكتب..؟!!
ونطالب بمحاسبة مَنْ..؟!!! ونترك مَنْ..؟!!
ونعتب على مَنْ..؟!! ومَنْ يعتب علينا..؟!!
هل نقول بأن الأمر عادي..؟!! وهذا ما يحدث في كثير من المدن الأخرى..؟!!
أم نقول بأن ما يحدث مصيبة وكارثة.. إن لم تحل ستجر إلى كوارث أخرى..؟!!
هل نقول بأن مطر ساعتين يشل حركة عاصمة النفط..!! ويعطل الدراسة فيها..!!
وهل نقول: لأي سبب عُطلت الدراسة؛ لأن الطلاب لا يستطيعون الوصول لمدارسهم.. أم خشيت الوزارة من مدارسها..؟!!
وماذا عسانا أن نكتب؟.. هل نكتب عن بحيرات الرياض..؟!! أم عن شلالات طرقنا السريعة..؟!!
هل نكتب عن الشوارع التي تحطمت..؟!! أم التي غرقت..؟!! أم التي تحولت إلى بحيرات..؟ أم التي تحولت إلى جداول وأنهار..؟!!
هل نكتب عن السيول..؟!! أم عن تصريفها الذي نسمع عنه ولا نراه..؟!!
هل نكتب عن المشاريع المنفذة الفاشلة..؟!! أم عن التي على الورق..؟!! أم التي في الخيال..؟!! أم عن ملياراتها..؟!! أم عن فسادها..؟!! أم فساد منفذيها..؟!! أم فساد من أرساها عليهم..؟!! أم فساد من لم يحاسبهم..؟!!
ونقف محتارين مَنْ الذين نطالب بمحاسبتهم..؟!! هل نطالب بمحاسبة الشركات المنفذة..؟!! أم التي أعطتها المقاولة بالباطن..؟!!
أم التي رسا عليها المشروع فأعطته بالباطن..؟!! وأُعطي بالباطن..!! وأُعطي بالباطن..!! حتى وصل للمنفذ الذي قد يكون.. "الباطن عشر"!!
أم نحاسب من أرسى المشروع على شركة فشلت من قبل عشرات المرات..؟!! أم من لم يتابعها..؟!! أم الذي لم يحاسبها..؟!!
أم نحاسب المسؤول الذي لم يحاسب المقصرين..؟!!
أن نطالب بمحاسبة المفسدين..؟!! أم محاسبة من لم يحاسبهم..؟!!
وهل سيحاسَب أحد أصلاً..؟!!
إلى متى سنستمر نكتب عن الفساد..؟!!
وإلى متى سيستمر هذا الفساد..؟!!
إلى متى نكتب.. (مدن.. "تغرق في شبر ماء"!)؟
وإلى متى سيبقى.. ("الفَسَادُ".. شَمَّاعَةُ فَشَلِنَا..!!)..؟!!
متى سنتحول إلى محاسبة المسؤول..؟!! بعيداً عن البحث عن شماعات نعلق عليها الفشل..!!
هل لو حوسب المتسببون بكارثة سيول جدة كنا سنرى كوارث في مدن أخرى..؟!!
أم أن المماطلة في قضية سيول جدة جعلت بقية الفاسدين ينعمون بوسائد "الريش" و"الحرير"..؟!!
وينامون ملء جفونهم عن... ويتركون "المساكين" يسهرون من جرائها.. ويختصمون..!!!

ومضة..
سنبقى نعاني من هذا الفساد والمفسدين إلى أن يهيئ لنا الله مَن يضع النقاط على الحروف..
ويسمي الأمور بمسمياتها.. ويحاسب المسؤول الحقيقي عن الكوارث.. وليس.. "كبش الفداء"..!!

"الفَسَادُ".. شَمَّاعَةُ فَشَلِنَا..!!



ساير المنيعي

الفسادُ: نقيض الصلاح، فَسَدَ يَفْسُدُ ويَفْسِدُ وفَسُدَ فَساداً وفُسُوداً، فهو فاسدٌ وفَسِيدٌ فيهما. (لسان العرب).

الفساد قيمة اعتبارية، حمَّلناها ما لا تحتمل؛ فوضعناها مرمى لسهام النقد، وهدفاً لحروب وهمية نخوضها في مجتمعنا، وشماعة نعلق عليها فشلنا، وكل ذلك بتخطيط مسبق من أُناسٍ، ووضعوا ذلك في عقول الناس؛ كي تكون الدرع التي تقيهم سهام النقد، والحصن الحصين الذي يتحصنون فيه، والخندق الآمن الذي يتخندقون فيه؛ كي يمارسوا نشاطهم بعيداً عن الأعين، وفي منأى عن عيون الرقيب، ومأمنٍ من سياط المحاسبة والعقوبة.

حتى أنهم جعلوا هذا الفساد هدفاً لنقد الناقد وغايةً لمحاسبة المحاسب؛ فتوجهت كل الأقلام ضده، ويممت كل العقول شطره، وأصبح الشغل الشاغل للمجتمع كافة بكل أطيافه؛ فأصبح كل الناس ينادون بمحاربة الفساد، ويهتفون ضده، ويطالبون بمحاسبته، وينشئون الهيئات والمنظمات لمكافحته ومحاسبته..!!! ناسين أو متناسين السبب الحقيقي وراءه..!! ومتناسين القائمين عليه..!! الذين هم أولى بالمحاسبة والعقوبة.. فمن هم يا تُرى..؟!!

وهنا.. الأمر يحتاج إلى وقفة وتأمل وتدبر وتفكر فيه..!!

فهل سأل نفسه يوماً من يطالب بمكافحة الفساد ماذا يكافح؟!!

وهل سأل نفسه يوماً ماذا يحاسب..؟!!

وهل دقق يوماً في اسم هيئة مكافحة الفساد..؟!!

وهل سأل نفسه يوماً لماذا كل هذا التكرار: الفساد.. الفساد.. الفساد..؟!!!

فماذا تحاسب..؟!! وماذا تكافح..؟!!

هل تكافح.. "قيمة اعتبارية" لا وجود لها..؟!!

أم تحاسب.. "خيال الظل" الذي وُضع لك ليصرفك عن الحقيقة التي يجب أن تحاسبها..؟!!

نعم.. يا أُخيَّ..

لقد نجح "الفاسدون" بامتياز في أن يصرفوا أذهان الناس عن مكافحتهم..!! وعقول المفكرين عن محاربتهم..!! وسياط المسؤولين عن محاسبتهم..!!

وتوجيه كل هذه المكافحة.. وهذه المحاربة.. وهذه المحاسبة.. لقيمة اعتبارية.. جعلوا منها درعاً واقية.. يستترون خلفها.. فأصبحوا.. كـ"الضمير المستتر وجوباً".. يُرى أثره.. ولا يمكن أن يظهر أو يُرى عينه..!!!

"الهيئة".. ومطالبات المعارضين..!!



ساير المنيعي

قال تعالى {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (آل عمران 104)

من هذه الآية الكريمة انبثق جهاز الحسبة، ومنها أخذ شرعيته؛ فعلى كل أوجه التفسير لهذه الآية يكون جهاز الحسبة شرعياً؛ فعلى تفسير من يرى أن (مِنْ) هنا "بيانية" فإن الأمر يشمل الأمة كلها، وعلى رأي من يراها "تبعيضية"، أي أن الأمر معني به جماعة من الأمة، وعلى رأي من يجمع بين الأمرين، أي أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر درجات استناداً لقوله ﷺ: "مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ"؛ فهو واجب على جميع الأمة، كل حسب استطاعته، ومنوط بجماعة من الأمة تكلف به وهم "رجال الحسبة".

إذاً، نعلم من هذا أن جهاز الحسبة أو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هيئة شرعية، كفل لها دستورنا العظيم (القرآن الكريم) هذا الحق بأمر الحق تبارك وتعالى ربنا الكريم.

كما كفل لها نظام بلدنا الغالي المستمد من الشريعة الغراء هذه الشرعية، وهذا لمن يبحثون عن الأنظمة والقوانين، وهل هي قانونية أم لا؟!!

إن أذعنتم للشرع، وامتثلتم لأمر ربكم، وأردتم أن تكونوا من المفلحين، فهي شرعية، شرعتها شريعة ربكم، وإن أردتم مسألة قانونيتها من عدمها حسب القوانين والأنظمة فهي شرعية قانونية حسب نظام البلد ودستوره المستمد من الشريعة السمحاء.

إنَّ ما تتعرض له "الهيئة" من حملة شعواء خلال هذه الأيام، ومحاولة البعض التشكيك في شرعية هذا الجهاز وقانونيته بسبب خطأ فردي - إن سلمنا بأنه حدث كما صوروه - يجعلنا نقف حائرين.. متعجبين.. متسائلين..

لماذا كل هذه الحملة الشنيعة على الهيئة؟!

ماذا يريد هؤلاء من كل ذلك؟!!

وما الهدف الذي يسعون لتحقيقه؟!!

هل يا ترى هذه الحملة موجهة؟!!

ومَن وراءها؟!! ومَن يدعمها؟!!

وهل يعقل أن تكون كل هذه الحملة من أجل خطأ فردي؟!!

أليست الهيئة جهازاً حكومياً متكاملاً، له إنجازات، وله حسنات، وله أخطاء، مثله مثل أي جهاز حكومي آخر؟!!

أين هؤلاء من إنجازات الهيئة العظيمة؟!!

لماذا لم يكتبوا عنها أو يتحدثوا عنها؟!!

أين برامج البعض من هذه الإنجازات؟!!

لماذا التركيز على أخطاء الهيئة وإبرازها وتضخيمها؟!! في حين عدم ذكر أي خطأ للجهات الحكومية الأخرى؟!!

لماذا تفرد عضلات عقول البعض، وتحد شفراتهم، وتسل سيوفهم عندما تكون الهيئة طرفاً في أي مشكلة؟!! في حين يتوارون خلف الكواليس عندما يكون الخطأ من أي جهة حكومية أخرى؟!

نحن لا نطالب بغض الطرف عن أخطاء الهيئة، ولا نقول بأن أفرادها منزهون عن الخطأ، ولكننا نطالب بعدم إغفال إنجازاتها، وعدم تعميم الأخطاء الفردية على الجهاز كاملاً، وعدم تحميل الأمور ما لا تحتمل.. ولا نقول بأن الهيئة لا تخطئ، ولا نقول لا تحاسبوا أفراد الهيئة على أخطائهم، ولكننا نقول إن القضية قضية أفراد، ويجب أن يُنظر لها من هذا المنظور، وبأنها قضية مثلها مثل أي قضية أخرى، تُحال للشرع، ويفصل فيها القاضي، فإن كان أفراد الهيئة بريئين يحكم القاضي ببراءتهم، ويخلى سبيلهم، وإن كانوا مدانين فنحن أول من يطالب بالقصاص منهم، وأخذ حق هذين الشابين - رحمهما الله وأحسن الله عزاء والديهما وذويهما.

إذاً، يجب أن تكون القضية كأي قضية، الفيصل فيها الشرع، والقاضي هو من يحكم بها حسب شرع الله عز وجل.

ويجب ألا تُضخَّم وتُعطى أكبر من حجمها كما يجب أن يُنظر في أي قضية مماثلة مهما كان طرفها؛ فالجميع أمام الشرع سواء، ولا يوجد أحد فوقه.

كما يجب البُعد عن رمي التهم جزافاً، ودون تثبت من الحقائق من جميع الأطراف، وألا يهرف البعض بما لا يعرف، ويطلق العنان للسانه أو قلمه، ويتهم المسلمين بل قد يقذفهم؛ فنجد البعض بمجرد سماعه عن قضية ما يتكلم فيها دون أدنى مبالاة أو مراعاة لمشاعر الآخرين، ففي هذه القضية سارع البعض بإطلاق التهم يمنة ويسرة دون تثبت أو برهان؛ فاتهم البعض رجال الهيئة بتهم كثيرة، ورد البعض باتهام الشابين - رحمهما الله - بأنهما بحالة غير طبيعية، وكل ذلك دون تثبت أو برهان، ودون أدنى إحساس بالمسؤولية أو مراعاة لمشاعر ذويهم، فبدلاً من مواساتهم في مصيبتهم وتعزيتهم أطلقوا هذه التهمة ليزيدوا الطين بلة متسببين لذويهم بالأذى، ومتناسين قول نبينا الكريم ﷺ: "المسلمُ من سلِمَ المسلمونَ من لسانِهِ ويدِهِ".