ܓ ضعْ [ مقالك ] هنا عزيزي القارئ ܓ

إخوان الإخوان
مها الجبر - الرياض
2 0 1,273
كان والدي يؤكد دائمًا أن "التقوى ها هنا"، ويشير إلى صدره. كَبُرنا ورحل والدي قبل أكثر من عشرين عامًا، وبقيت نصيحته النبوية عالقة في ذهني. وحينما ظهر خوارج هذا الزمان كَثُر تداول حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن زمان يظهر فيه حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ورأينا ما فعلوه باسم الدين الذي لا علاقة له بسلوكياتهم، بل منها براء، تلاهم ظهور داعش، وقبلهما جماعة الإخوان وحزب الله السياسي، وبعض الفصائل السياسية التي تستخدم الدين وتعزف على وتره لاستدرار عطف الناس وتجييشهم باسم الدين في استغلال سافر لتدين الناس، وعبث بعاطفتهم الدينية، وقد استخدمت الدين مظلة، تظلل بها تصرفاتها، هذا إذا تحدثنا عن استعمال الدين مع القوة المادية لإزهاق روح أو تبرير جريمة أو استغفال آخرين.

كما أنه قبل بضع سنوات استقدمنا سائقًا من إحدى دول أوروبا الشرقية، وكان يتعمد الصلاة أثناء قيادة السيارة داخل المدينة، ويختفي بين الحين والآخر معللاً اختفاءه بأنه يصلي في المسجد في غير أوقات الصلاة؛ لنكتشف لاحقًا أنه يختفي ليدخن رغم أننا لم نمنعه من شيء، وهرب بعد إصدار إقامته! فما قيمة التدين إن لم يستقر في القلب والعقل؟ وهذا ما يحدث في الحياة العامة، فماذا عن عصر وسائل التواصل الاجتماعي؟ تذهلك بعض الحسابات في وسائل التواصل الاجتماعي بحجم تذكيرها بالله، ووضع الأدعية التي تجعلك تظن أنك في صحن الطواف في بيت الله الحرام، وتراهم في كل جمعة يذكّرون بأهمية الصلاة على النبي، وفي الحقيقة تصدمك حياة بعضهم الواقعية؛ إذ لا ترى منهم إلا سوء الأخلاق وبذاءة اللسان وعدم التورع عن إيذاء الآخرين أو سلب حقوقهم باختلاف درجتها.

الالتزام بالأخلاق النبيلة شكلٌ من أشكال الجهاد البشري، ليس بالضرورة أن تكون متدينًا لتتحلى بالخلق الحسن، فالتدين شأن بين المرء وربه، لكن أخلاقه التي تنعكس على سلوكه مهمة في تعامله مع الآخرين. الأقنعة التي يرتديها الناس لإظهار غير ما يبطنون ستكشفها المواقف، وتزيلها الأيام، فلا خديعة دائمة، ولا تزييف خالد.

الهلال الضوئي

نواف مطهري

‏اهتديت إلى هذا من واقع السنة الضوئية التي يحتاجها الآخرون للوصول إلى منجزات الهلال المتربع على عرش الكرة الآسيوية والمحلية ‏فهو زعيم خارق ومبدع عاشق للذهب واعتلاء المنصات ‏زعيم مبدع يعشق الذهب واعتلاء المنصات والابتعاد بارقامه عن الآخرين.
‏‏جماهيره لاترضى بغير المركز الاول ومشاهدة فريقها في صدارة الترتيب وهذا طموح مشروع عودهم عليه البطل الأزرق ‏لا يكبح جموحهم ولا تشبع نهمهم بطولة او اثنتين في الموسم‏يطالبون باقتناص وافتراس كل البطولات التى يشارك بها ‏مهما كان حجم الإنجاز ومسماه الا أنهم يفرحون به في وقته ثم يتناسوه في اليوم الثاني ويبدأو ‏التفكير في استحقاق آخر ورقم جديد في سجلات الزعامة.

‏بينما تقنع جماهير الأندية الاخرى ببطولة اتت بعد عشرات السنين العجاف ويتغنوا بها سنين تخرج خلالها فرقهم بمواسم صفرية وهذا هو فارق الطموح.

‏يتفرغ هذا المارد الهلالي لحصد الالقاب من الملاعب وينبري الخصوم في الإعلام للتشكيك والافتراء في محاولات بائسة للتقليل من تميزه وتفرده.

ونجحوا من خلال اساليبهم هذه في الاستخفاف بعقول جماهيرهم التي تجند نفسها لتشجيع كل من يواجهة الزعيم داخليا او خارجيا فاستحقوا لقب "مسيار" بامتياز.

‏همهم الاول هو ان يتعثر الهلال حتى لو في مباراة ثلاث نقاط فقط بغض النظر عن مستويات فرقهم وهذه الحقيقة التي يغمضون اعينهم عنها هي التي خلقت هذا الفارق الكبير.

‏ختاماً

‏قالها رئيس الهلال سابقاً الامير عبدالرحمن بن مساعد

‏الهلال مصدر سعادة

‏اذ انجز افرح عشاقه ومحبيه..

‏واذ اخفق اسعد كارهيه سعاده عظيمه...

‏كبير كبير يازعيم ياعاااالمي.

كرامة الأم

نوال سعيد اليامي


عشت قصة مع طالبة لدي ، وأنا مديرة لإحدى المدارس ،أستنزفت جهدي وعواطفي حتى صغت هذه الأبيات بلسان طالبتي المراهقة والتي وجهتها لأمها التي طلقها والدها وهي لم تتجاوز الخمس سنوات،، وتاهت طريقها مرات كثيرة حتى وصلت إلي .

تعليمنا والتطوير المنشود!!
غسان محمد عسيلان - الرياض
2 0 847
قبل أيام أُعلِنَ التقويم الدراسي الجديد المزمع تطبيقه في التعليم العام (العام القادم بإذن الله)، وسيصبح فيه العام الدراسي ثلاثة فصول دراسية بدلاً من فصلَين دراسيَّين. وعقب ذلك الإعلان كَثُر الحديث في أوساط المجتمع – وخصوصًا المعلمين وأولياء الأمور والطلاب - وانقسم الناس بين مؤيد لهذا التقويم الجديد، ومختلف معه، وبين من يدعو إلى تجريبه عامًا دراسيًّا على الأقل في عدد محدود من المدارس قبل تعميمه على نحو ستة ملايين طالب وطالبة ونصف مليون معلم ومعلمة.

ولأن الإنسان عادة يحب ما يألف، ويتعامل بحذر مع أي شيء جديد، كانت نسبة المتخوفين من تطبيق التقويم الجديد كبيرة.. وعلى الفور راحت تطرح تساؤلات كثيرة عبر منصات التواصل الاجتماعي. ومعظم هذه التساؤلات منطقية وجديرة بالطرح والتناول؛ فجميعها تنبع من دوافع وطنية، ومن حرص الناس على تعليم أبنائهم وبناتهم، وتوفير منظومة تربوية متميزة، تقدم للمجتمع مخرجات تعليمية على أعلى قدر من الكفاءة والتميُّز في مختلف المجالات؛ لأن أبناءنا وبناتنا من هذه المخرجات هم من سيتحملون المسؤولية في غضون سنوات قليلة، وسوف يقومون بتنفيذ جميع المحاور الطموحة لرؤية السعودية 2030.

وبادئ ذي بدء، لا بد أن نسجل إشادتنا بما حققته وزارة التعليم من نجاح في استمرار المسيرة التعليمية خلال جائحة كورونا، وشعورنا بالشكر والتقدير والامتنان لكل الجهود التي بُذلت من أجل تيسير التعليم عن بُعد لهذه الملايين من الطلاب والطالبات.

ولا يختلف اثنان على ضرورة الاهتمام بالتعليم في مملكتنا الحبيبة وتطويره؛ ليكون على المستوى المطلوب كمًّا وكيفًا. وينبغي أن نكون منصفين وموضوعيين في تعاطينا مع مسألة التعليم؛ لأنها مسألة مهمة وحيوية. ولا أعتقد أن هناك شكًّا في ضعف مستوى مخرجاتنا التعليمية في جوانب كثيرة بالرغم من الجهود الكبيرة التي تُبذل منذ عشرات السنين في مجال تطوير التعليم، سواء من حيث المناهج أو من حيث توفير البيئة التعليمية المناسبة، أو تطوير طرق التدريس، وغير ذلك من مختلف جوانب العملية التعليمية.

والسؤال المهم هو: ما أسباب ضعف مستوى المخرجات التعليمية؟ هل المناهج الدراسية ضعيفة وتقليدية؟ أم هي مكثفة ومليئة بالحشو غير المفيد؟ أم إن المشكلة هي في إعداد المعلم؟ أم إن البيئة الفيزيائية التي تتم فيها العملية التعليمية غير مواتية؟ أم إن المشكلة تكمن في الطالب الذي ينشغل بملهيات كثيرة عن التعليم؟ أم إن طرق التدريس عقيمة وتركز على الحفظ والاستظهار دون الفهم والتحليل والاستقراء والاستنباط ومختلف المهارات والعمليات العقلية الأخرى التي ينبغي أن نهتم بغرسها في عقل الطالب، وأن ندربه عليها؟

ومن الملاحظ كذلك ضعف إقبال الطلاب على دراسة المواد العلمية الحديثة، مثل الرياضيات والفيزياء والكيمياء وغيرها من العلوم.. ومن يتجهون إلى دراسة هذه المواد على قِلَّتهم لا يحققون نتائج كبيرة، وتبقى معدلاتهم متوسطة، وسرعان ما ينسون ما تعلموه عقب الاختبارات - وإن كان هذا موجودًا عند كل الطلاب، وينطبق على جميع المواد الدراسية وليس المواد العلمية وحسب - فهل المشكلة في الاختبارات وطرق وأساليب التقويم؟ أين تكمن المشكلة بالضبط؟!! وما طرق الحل؟!

الحق إن مسألة جودة التعليم وجودة مخرجاته مسألة معقدة وشائكة، وهي تؤرق التربويين والمسؤولين عن التعليم في جميع دول العالم، وليس في السعودية وحسب، ومن الأدبيات التربوية المشهورة في ذلك تقرير (الأمة في خطر) الذي أُعد حول التعليم في الولايات المتحدة الأمريكية في عهد الرئيس الأمريكي رونالد ريغان عام 1983م، وأعدته آنذاك اللجنة الوطنية للتميز التربوي، وكان هذا التقرير حدثًا بارزًا ومهمًّا في تاريخ التعليم الأمريكي.

ولكوني أحد أولياء أمور الطلاب، وانطلاقًا من شعوري الوطني وواجبي الأكاديمي، فإنني كغيري من أبناء هذا البلد نتمنى أن يصبح تعليمنا أجمل وأفضل منظومة تعليمية في العالم، وهذا يتأتى بفضل الله تعالى أولاً، ثم بفضل قيادتنا الرشيدة، وبالجهود الحثيثة التي تبذلها وزارة التعليم والقيادات التربوية والتعليمية؛ لذا نتمنى التريث في الأمر، والتأني قبل تنفيذ أية أمور ربما لم تتم دراستها بتأنٍّ وروية، وأن يتم أولاً تجريب أية أمور جديدة على نطاق ضيق قبل تعميمها على جميع مناطق السعودية، وهذا منهج علمي معمول به في جميع دول العالم المتقدمة.

كما نرجو ونتمنى المبادرة بدراسة مسألة تطوير التعليم بشكل شامل وموسع ومكثف من خلال لجنة وطنية، يتم تشكيلها وفقًا لأعلى المعايير العلمية الدولية؛ لتقوم بدراسة هذه المسألة من مختلف جوانبها. ففكرة المعالجات الجزئية لم تعد مجدية، كما أن فكرة التعلم عن طريق التجريب والمحاولة والخطأ حتى نصل إلى منظومة تعليمية جيدة فكرة قليلة النفع، وهي في الواقع مضيعة للوقت؛ إذ نجد أننا نراوح أماكننا بعد سنوات من التجريب إن لم نتخلف ونتأخر عما كنا عليه!!

أین أُذنك یا مُعلِّم؟!
أحمد عجب - الرياض
0 0 425
من أكثر الأعمال مشقة ومللاً بالقطاع الخاص تلك الوظائف التي یكون فیها الدوام على فترتین (صباحیة ومسائیة)، وكل فترة منها یتخللها فترات للراحة والصلاة والطعام؛ وهو ما یطیل من ساعات العمل لتمتد من 8 ساعات إلى 12 ساعة؛ ما یجعل الموظف طوال ذلك الیوم سجینًا خلف قضبان الوظیفة، وكل همه كیف يستطیع التحرر من عبودیة القطاع الخاص، وكیف یمكنه الحصول على وظیفة حكومیة بدوام واحد، ینتهي منه، ثم یستمتع ببقیة الیوم، وینجز بقیة مشاویره؟!

الیوم أصبح العام الدراسي هو الآخر أكثر مشقة ومللاً، وأشبه ما یكون بالدوام الیومي للموظف الأهلي بالقطاع الخاص؛ إذ يداوم المدرسون والطلبة فیه طوال العام، وذلك بعد أن أعلن معالي وزیر التعلیم أن التقویم الدراسي سیكون بنظام ثلاثة فصول بدلاً من فصلَین دراسیَّین، وأن یتكون كل فصل من 13 أسبوعًا، وكل فصل یتخلله إجازات مطولة عدة لنهایة الأسبوع، إضافة لإجازة بین كل فصل وآخر؛ لتصل بمجموعها خلال العام إلى ١٢ إجازة متقطعة!!

فترات الإجازات المتقطعة التي ستتخلل الفصل الدراسي الواحد لن یستمتع بها لا المعلمون ولا الطلبة بالمطلق، بل أقصى ما سیقوم به كل منهم خلالها أن یضبط منبه ساعته ویأخذ له (غفوة) سریعة قبل أن یستیقظ منزعجًا ومفجوعًا من الكوابیس التي تخللتها على موعد فترة الدوام الثانیة، وهكذا تروح أعمارهم ما بین المدرسة والفراش!

ربما كنتُ سأتفهم قرار تمدید العام الدراسي فیما لو كان الغرض منه ضغط السنتین أو الأترام الثلاثة بسنة، خاصة بالثانویة، كما هو الحال باستفادة الكثیر من طلبة الجامعة من الترم الصیفي بتسجیل مواد تعجل بالتخرج، أما أن یبقى احتساب العام الدراسي الطویل بالسنة الدراسیة السابقة نفسها فهذا یذكّرنا بتلك الطرفة العربیة التي تقول: سأل الناس: «أین أُذنك یا جحا؟»، فرفع یمناه، ودار بها حول رأسه متخطیًا أُذنه الیمنى القریبة؛ لیشیر إلى أُذنه الیسرى البعیدة بالجانب الآخر!

ربما كنتُ سأتفهّم قرار تمدید العام الدراسي فیما لو كانت المناهج والطریقة التعلیمیة طویلة ومعقدة وصعبة كما كانت منذ عقود، أما الیوم فنحن أمام تحدي إرساء التحول الرقمي وتأصیل التعاملات الإلكترونیة السریعة للحاق بالدول المتقدمة ومجاراتها.

الغالبیة تكاد تتفق على أن الإجازة الصیفیة للمعلمين والطلبة، الممتدة لأربعة أشهر، طویلة جدًّا، وتغذي الكسل والخمول لدیهم، لكن معالجتها بهذا الشكل الطویل والمرهق ستولّد مع الوقت ضغوطات عصبیة وأمراضًا نفسیة، تنعكس سلبًا على مجتمعنا، بخلاف أن الإجازة الصیفیة لم تكن فقط للراحة والاستجمام، بل كانت فترة كافیة لتناوب الموظفین على أخذ الوظائف خلالها، والسفر بصحبة أبنائهم للمصائف.. كانت فترة مناسبة ليرحل إلیها تنفیذ الأحكام ضد الأحداث حتى لا تتأثر دراستهم.. كانت -وما زالت- فترة ملتهبة بحرارة الطقس، سينتج منها الكثیر من ضربات الشمس، خاصة بالفسحة والصرفة!

یبدو أن أعین الحاسدین أصابت المعلمین لتبدد إجازتهم الطویلة، وتختصرها بحدود الشهر، حتى أن المعلم - مع تقدیرنا البالغ لمكانته - قد یجیبك متى سألته بعد انتهائه من إتمام العام الدراسي «أین إجازتك الدراسیة یا مُعلّم؟» بأن يرفع یمناه، ویدور بها حول العام الدراسي متخطیًا إجازته القریبة التي كانت تبدأ برمضان؛ لیشیر لإجازته الیسرى البعیدة التي تبدأ بذي الحجة!!

من أين أبدأ بك يا محمد؟
عبدالعزيز بن ذياب - الرياض
0 1 627
بأي عبارات به أبدأ❗ وأي كلمات له أكتب يالها من لحظات تاريخية ومواقف تختلط فيها المشاعر؛ إذ كيف يكتب الصغار عن أشرف من وطأت قدماه الثرى، وكيف لمفرط مقصر يترجم عمن رفع لواء الحق والإسلام والسلام، وكيف لمسكين ضعيف مثقل بالخطايا والذنوب ليمتدح تلك المحامد لخير الأنام ولهذه الشخصية الاستثنائية والقائد الأعلى لكل قائد موحد، من امتدحه ربه من فوق سبع سماوات وبجوار سدرة المنتهى بكمال الخلق وجمال الأخلاق، فقال جلت قدرته: (وإنك لعلى خلق عظيم). أخبروني أيها السادة والسيدات كيف لإنسان منكسر يطلب عفو ربه يكتب ويترجم عن النبأ العظيم وعمن أوتي الحكمة والعصمة وفصل الخطاب

أي قلب أحمله! وأي خجل يعتريني!؟ وأنا أسطر بأناملي عن خاتم الأنبياء والمرسلين وإمام الغرّ المحجّلين، مَن بُعث بالرحمة للعالمين، ثم لا تعتريه تلك المشاعر والقشعريرة ولا ينتفض لها.

إنه يا سادة محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب، سيد ولد آدم وأول من ينشق عنه القبر، من عاش يومًا يتيمًا فقيرًا ثم صار مطاردًا شريدًا فأصبح بعد معاناة وصبر إمامًا للمسلمين وخاتمًا للأنبياء والمرسلين وخليفة الله على أرضه والشافع المشفع بالمحشر••

من فتح الدنيا بلا إله إلا الله، وحرر الإنسان والمسجد الحرام بجاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقًا، وحطم الأزلام والأصنام بالتوحيد، عند هذي اللحظات التاريخية من عمق التاريخ تتساقط دموعه حارة على خده الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام لهذا الموقف التاريخي العصيب، عندها يعلو الكعبة بتوجيهه وأمره (بلال ابن رباح) ليصدح بنداء الحق:《الله أكبر الله أكبر》لتنتصر بذلك المبادئ المحمدية ويعلو صوت الحق أركان بيت الله الحرام وأرجاءه ليعلن بذلك انتهاء العبودية إلا له سبحانه، وانتهاء الولاء والبراء إلا لدينه.

عند هذه اللحظات الفارقة تعلو الأصوات مطالبة بالعفو عمن أساؤوا إليه❗ فيصدر من جاء بالحنيفية السمحة مرسومًا نبويًّا كريمًا بالعفو العام عنهم جميعًا بيوم شهدت له ملائكة الله في أرضه وسمائه وتشهد له الإنسانية والتاريخ والحجر والشجر••

فكانت هذي الملحمة التي كُتبت أجزاؤها بماء العيون لتشهد تلك الحقبة من التاريخ بداية الانطلاقة للعالمية ليسود أصقاع العالم الإسلام والسلام والخير (للإنسانية جمعاء) وينتشر التسامح والعفو والأخلاق الكريمة كل أنحاء المعمورة، ويختتم (العهد النبوي الكريم) ويعلن رسميًّا من فوق سبع سماوات ختام النبوة والرسالات، وينادى في العالمين أن محمد بن عبدالله هو خاتم الأنبياء والمرسلين.

وهاهي مبادؤه عليه الصلاة والسلام تصل للذين آمنوا به ولم يروه وأحبوه ولم يجالسوه ودافعوا عنه ولم يحضنوه (وهم المحجلون من الوضوء)، وهذي لا شك هي العلامة التي سوف يعرفهم بها ويمدّ بيديه الشريفتين لهم طوق النجاة فيشربون شربة هنيئة من حوضه المبارك لا يظمؤون بعدها أبدًا، بتلك الأهوال المذهلة والعصيبة والتي لا يتحملها العقل البشري بيوم يفر فيه المرأ من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه.

فيا ربِّ لا تحرمنا حوضه ورؤيته ومجالسته بيوم لا ينفع فيه الندم.

في أمان الله

مشتريات بالمليارات
عبدالمحسن الحارثي - الرياض
0 2 587
تم حصر مشتريات لسكان المملكة العربية السعودية في أسبوع واحد، هو الأسبوع قبل الماضي، تجاوزت تسعة مليارات ريال. قال تعالى: { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}. بمعنى أن معدل مصروف الساكن الواحد هو 300 ريال أسبوعيًّا، إذا اعتبرنا عدد سكان السعودية 32000000 ما بين مواطن ومقيم.


كان أعلى صرف هو 1.5 مليار ريال على الأطعمة والمشروبات، تلاها المطاعم والمقاهي 1.27 مليار ريال، وأنفقوا على القطاعات الأخرى 1.23 مليار ريال، و823.5 مليون ريال على السلع والخدمات المتنوعة، و731.7 مليون ريال على قطاع الصحة.

ما يلفت الانتباه هو ارتفاع مشتريات الأطعمة والمشروبات، والمطاعم والمقاهي.. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله يكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال". فمن يشتري ما لا يحتاج إليه يبيع ما يحتاج إليه.

آفة الجود الإسراف، والإسراف لجة بلا قرار؛ فالذي يصرف دون ما يحسب يفلس دون ما يدري. قال أبو بكر الصديق: "إني لأبغض أهل بيت ينفقون رزق أيام في يوم واحد". وهذا شعار البعض اليوم حينما يقول: "اصرف ما في الجيب (يأتيك) ما في الغيب".

رأى أفلاطون رجلاً ورث من أبيه ضياعًا فأتلفها في مدة يسيرة، فقال: "الأرضون تبتلع الرجال، وهذا الفتى يبتلع الأرضين".

كن رشيدًا في استخدام مالك، وضعه في المكان الصحيح المناسب. يقول بنجامين فرانكلين "إياك والتبذير، فإن الثقب الصغير يغرق المركب الكبير". إن كان الإنسان ثريًّا فعليه أن يحافظ على أمواله، ويصرفها برشد وحكمة؛ فالاقتصاد في صرف الأموال والمحافظة على المدخرات الذاتية، المادية منها والمعنوية، لا على سبيل البخل، ولكن يصرفها بحكمة، ويضع ما يملك في مكانه الصحيح والمناسب؛ ليكون أكثر راحة واطمئنانًا.

عزاء بقلوب النساء

قد يحدث وأن تموت المرأة وهي على قيد الحياة لكن كيف يكون ذلك؟
يقول غابريل غارسيا ماركيز(رأيت امرأة ميتة يوم أمس..وكانت تتنفس مثلنا...؟؟ولكن كيف تموت امرأة؟وكيف تراها تحتضر؟

تموت اذا فارقت وجهها الابتسامة اذا لم تعد تهتم لجمالها اذا لم تتمسك بأيدي أحد بقوة وان لم تعد تنتظرعناق احد وان اعتلت وجهها ابتسامة ساخرة اذا مر عليها حديث الحب.

!!!..نعم هكذا تموت امراة.

حقيقة اقف واصفق بحرارة للروائي غابريل على هذا الوصف الدقيق لموت المرأة وهي مازالت حية.

ونستنتج بأن المراة تموت حين تموت مشاعرها وعواطفها تموت حين تفقد رغبتها بمباهج الحياة تموت حين تدفن احلامها ورغباتها بمقبرة الجهل والظلام تموت حين يتبلد احساسها فلم تعد تهتم بأي شيء.

هناك نساء كثيرات أقمن الحداد على قلوبهن وقمن بدفنه بين الضلوع الحزينة واخذن العزاء عليه سرا بالاعماق فلا ميت يسمع او يرجع.

خلقت المرأة مليئة بالعواطف الجياشة التي تحتوي الجميع من ابناء وزوج وأهل هي كالوردة التي تحتاج الى الرعاية والإهتمام وإروائها بالحب لتبقى مزهرة ويبقى عبيرها فواحا للجميع لكن يحدث ان تقتل المراة اما بزوج اناني متبلد الاحساس لايقدر وجودها لايهتم بها او بعواطفها يحملها مسؤلية البيت والاولاد بدون مساعدة يسرق ايامها الجميلة مع ابتسامتها وبدون شكر او تقدير.

واكثر مايقتل المراة الغدر والخيانة والخذلان وعدم احترام وجودها وعشرتها فجاة تدرك ان ماقامت به من تضحيات وصبر ذهب في مهب الريح مع نكران للجميل.

وتقتل المراة ان كانت أما بعقوق الابناء فبعد سنوات من التعب والسهر والتضحية تجد نفسها وحيدة تتسول الحب والاهتمام من ابناء عاقيين هجروها.

ويقتل المراة ايضا دفن احلامها وطموحها في مقبرة التخلف والجهل سواءا من زوج او هل او مجتمع

اذا هناك اشياء كثيرة تتسبب بقتل المراة وموتها وهي على قيد الحياة تفقدها البريق والامل وتكسبها اليأس تجعل منها جسدا بلا روح وقد تكابر حتى لايرى احد احزانها لذلك قيل اكثر النساة قوة من تضحك وبقلبها مراسم عزاء

الكثير يتجاهل بأن هذه المراة من أم وزوجة واخت وبنت ماهن الا نصف المجتمع فاذا دمر هذا النصف نفسيا واجتماعيا كيف سيقوم المجتمع وينهض.

كرم الاسلام المراة واهتم بها ومن هذا التكريم جعلها تفتخر بدورها في المجتمع ومن صور التكريم للمراة نزول سورة من القران باسم سورة النساء.

وكان الرسول عليه السلام يستوصي بالنساء خيرا فقال خيركم خيركم لاهله وأنا خيركم لأهلي.

واخيرا رفقا بالقوارير رفقا بهذه القلوب الرقيقة التي لاتحتاج الا للحب والرعاية لاتكسروا قلوبهن وهن لكم مصدر الحب والحنان اتقوا الله في النساء يكفيهن حزنا وعزاء.

التغافل لغة الأقوياء والعظماء

زياد بن منصور القرشي



التغافل خلق جميل ، وأدب عظيم ، وفن من فنون التعامل مع الناس ومهارة من مهارات السعادة في الحياة ، أشارت إليه كثير من الآيات القرآنية التي تبين عفو الله تعالى عن عباده ، وتأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الخلق النبيل ، وتحث المؤمنين على العفو والصفح والتسامح فيما بينهم للفوز بعفو الله سبحانه ومغفرته.
قال تعالى:(خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ). (الأعراف 199). وسُئِلت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن خُلُقِ رسول اللهِ صلى الله عليهِ وسلم قالت: "لم يكن فاحشًا ولا مُتَفَحِّشًا ولا صَخَّابًا في الأسواقِ، ولا يَجْزِي بالسيئةِ السيئةَ، ولكن يَعْفُو ويَصْفَحُ ". (رواه الترمذي). * صخاباً: صياحاً.

وأمر صلى الله عليه وسلم أصحابه بالتخلق بهذا الخلق العظيم بقوله: (لا يُبلّغِني أحدٌ عن أصحابي شيئاً فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر).

والحديث فيه حث على عدم استقصاء زلات الآخرين والبحث عنها على وجه التتبع، ولم يكن صلى الله عليه وسلم يتتبع ويبحث عن أخطاء أصحابه ويتتبع زلاتهم؛ بل نهى عن التجسس وتتبع العورات ، ولم يرض أن يخبره أحد عن أحد شيئا ؛ لكي يبقى صدره سليماً محباً للجميع.

والتغافل والتجاهل والتطنيش هو غض الإنسان الطرف عن أخطاء وزلات وهفوات الآخرين ، وتظاهره بعدم الانتباه لها ، والعفو عنهم دون إعلامهم بارتكابهم لها ، والبعد عن إحصائها وعدها ، والقليل من التجاهل يعيد كل شخص إلى حجمه الطبيعي ، ونحن نحتاج إلى تجاهل أقوال وأفعال وأشخاص وتصرفات وأحداث ومواقف مؤلمة ، ووضعها في قائمة النسيان واللامبالاة بها ؛ لأن الناجحين ينظرون للمستقبل ولا ينظرون للماضي ويعيشون حياة جديدة وسعيدة مشرقة ومملؤة بالتفاؤل والأمل والنجاح ، وإمامنا وقدوتنا وأسوتنا في ذلك رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم فقد كان عندما يشتمه الكفار وينادونه مذمماً وهو يعفو ويصفح عنهم.

والتغافل عن الأخطاء والزلات لغة الأقوياء والعظماء وليس دليلاً على الغباء والجبن والسذاجة كما يظن البعض، فكثير من المتغافلين يحكم عليهم بعض الناس بأنهم ضعفاء وجبناء وسذج ، جهلاً منهم ، وعدم إدراك لقيمة هذا الخلق التربوي العظيم ، والتغافل في مواقف كثيرة يكون هو عين العقل ومنتهى الحكمة والمروءة ، قال الإمام الشافعي رحمه الله: (الكيس العاقل هو الفطن المتغافل).

وقال ابن الأثير متحدثا عن صلاح الدين الأيوبي: (وكان صبورا على ما يكره، كثير التغافل عن ذنوب أصحابه، يسمع من أحدهم ما يكره ولا يعلق رغم ذلك ولا يتغير عليه).

فرق كبير بين قصد الغفلة وتعمدها وأن تكون جباناً وساذجاً وغبياً، فالأول محمود والثاني مذموم ، قال الشاعر:

ليس الغبي بسيد في قومه ** لكن سيد قومه المتغافل

فالحياة تستقيم بالتغاضي وتنسجم بالتراضي وتنهدم وتنتهي بالتدقيق والتحقيق، قال الإمام أحمد رحمه الله: (العافية عشرة أجزاء كلها في التغافل).

فالتغافل خلق الكرام الأفاضل ذوو الأدب والمروءة وما أحوجنا اليوم في وقتنا الحاضر أن نتخلق به في زمن كثرت فيه الزلات والأخطاء، وباب التغافل واسع في حياة الإنسان ؛ فيتغافل القريب مع قريبه ، والأب مع أبنائه ، والزوج مع زوجته ، والجار مع جاره ، والصديق مع صديقه ، والمعلم مع طلابه ، والمدير مع موظفيه.

ونحن نحتاج إلي التغافل والتطنيش في كل حياتنا ومعاملاتنا اليومية ؛ لأن كثير من المشاكل والخلافات التي تقع بين الأزواج وحصل فيها الطلاق وتشتيت الأسر وضياع الأولاد ؛ سببها أن الزوج يتصيد أخطاء زوجته والزوجة تتبع هفوات وزلات زوجها ، ولو أنهم تغافلوا عن زلات بعضهم البعض وغضوا الطرف عن هفواتهم ؛ لسعدوا ودامت الألفة والمحبة بينهم ؛ لكن عند غياب التغافل والتطنيش وقع ما وقع.

وأحق الناس بالتغافل وغض الطرف عن أخطائهم الزوجة والأولاد ؛ لأن عدم التغافل عنهم يولد العناد والكذب وزوال هيبة الأب والتغافل يطفئ الشر الكثير قال الأعمش: "التغافل يطفئ شراً كثيراً".

والتغافل يعطي الطرف المقابل فرصة لمراجعة نفسه وتهذيبها ، ومن العدل والإنصاف أن يكون حكمنا وتقييمنا للآخرين شاملاً فلا ننسى حسناتهم وصالح أعمالهم لمجرد زلة أو هفوة ، والتغافل يقضي على الجدال ويسد باب الشر ويدفع كيد الشيطان ويضمن سلامة الصدور ودوام الألفة والمحبة بين الناس ، والمتغافل لا يضخم الأمور ولا يعطيها أكبر من حجمها الطبيعي بل يجعلها تمر وتمضي كأن لم تكن ويعتبرها زلات وهفوات يسيرة لا قيمة لها ، والتغافل لغة وسلوك الأقوياء لا يقوم به إلا أصحاب العقول الكبيرة ، والنفوس العظيمة ممن زكت نفوسهم وحسنت أخلاقهم وعرفوا حقيقة الدنيا أنها دار ممر لا دار مستقر وجعلوا كسب القلوب مقدم على كسب المواقف.

أما الذي يقف عند كل خطأ وزلة ، ويرد على كل كلمة وتصرف ، ويدقق في كل صغيرة وكبيرة، فهو من الأشقياء المعذبين في دنياهم ، يعيش الهم والغم والنكد والأحزان المتواصلة ، قال علي رضي الله عنه: "مَن لم يتغافل تنغصت عيشته".

كم من مشاكل وقعت في المجتمع كان سببها عدم التغافل!

والناس يحبون من يغض الطرف عن زلاتهم ، قال الشاعر:

أُحِبُّ مِن الإخوانِ كُلَّ مواتي * وكُلّ غضيض الطَّرْفِ عن هَفَوَاتي

وأجمل التغافل تغافل الإنسان عما لا يعنيه وفي الحديث الصحيح: "مِن حسن إسلام المرء تركُهُ ما لا يعنيه".

قال الحكماء: "لا يكون المرء عاقلاً حتى يكون عما لا يعنيه غافلاً".

ومن فوائد التغافل دوام المحبة والمودة والعشرة بين الأقارب والأصدقاء والأزواج؛ فكم من علاقات تحطمت بسبب أخطاء يسيرة ، وكم من بيوت هدمت بسبب التجسس وتتبع الأخطاء والزلات.

وصاحب التغافل يفوز بمغفرة الله وعفوه والاحترام والتقدير والمحبة من الناس ، ويعيش سعيداً ومطمئناً ، سليم القلب من العداوات والأحقاد والأضغان .

فتغافلوا واعفوا واصفحوا عن الناس تسعدوا ويغفر الله لكم قال ابن القيم رحمه الله: " يا ابن آدم، إن بينك وبين الله خطايا وذنوب لا يعلمها إلا هو، وإنك تحب أن يغفرها لك الله، فإذا أحببت أن يغفرها لك، فاغفر أنت لعباده، وإن وأحببت أن يعفوها عنك، فاعف أنت عن عباده، فإنما الجزاء من جنس العمل.. تعفو هنا يعفو هناك، تنتقم هنا ينتقم هناك ".

كيف نصبر على النعيم؟!
حامد الإقبالي - الرياض
2 1 782
من المعاني الأخلاقية التي تغيب مفهومًا وتطبيقًا في المشهد التربوي: الصبر في السراء والنجاة، وذلك في مقابل التركيز الشديد على قضية الصبر في الشدائد والمصائب؛ وذلك أن الناس تعتقد أن التنعم بنعم الله من الملذات والمفرحات والمسرات يستوجب الشكر اللساني عليها فحسب، فيما من موجبات استدامة هذه النعم الصبر عليها بعدم الإسراف منها، وعدم تجاوز الحد والطغيان في التمتع بها.

ولهذا نُقل عن بعض السلف كأبي بكر الصديق أنه كان يقول: إن العافية مع الشكر خير من البلاء مع الصبر. ولأن مفهوم الصبر على النعمة أخفى وأدق من أن يسترعي أذهان الناس فإنه لم يحظَ بالمكانة الأخلاقية التي يستحقها من الالتزام والذيوع، لكنه لم يكن خافيًا على أذهان الصحابة ودقة ملاحظتهم لهذه المعاني الأخلاقية؛ لهذا قال عبدالرحمن بن عوف: "ابتُلينا بالضراء فصبرنا، وابتُلينا بالسراء فلم نصبر"؛ وذلك لأن الناس اعتادت العافية حتى اعتقدت أنها حالة ثابتة واستحقاق دائم لا يجب أن يغيب أو يزول! والواقع أنها ليست سُنة كونية أو قانونًا ثابتًا، وإنما هي منحة ربانية، تستوجب الشكر كي تستحق الدوام.

ولعل من أسرار هذا النوع من الصبر على ما فيه من دقة معناه، وخفاء دلالته، هو الغفلة التي تصاحب المتنعم، سواء في أمان نفسه، أو صحة جسده، أو بركة ماله، فإن المرء إذا غاص في الملذات لا يطرق سمعه شيء، ولا يسترعي سمعه حديث مآلات النعمة وتقلباتها. ويكمن باعث هذه الإشكالية -كما تطرق لها ابن مفلح في (الآداب الشرعية)- في قدرة وتمكن المتنعم في حال العافية خلافًا للمصاب في نفسه وماله وأهله فإنه يشعر بضعف الحيلة، وقلة ذات اليد. يقول: "والمصاب في نفسه وماله وأهله يشعر بضعف الحيلة، وقلة ذات اليد، وإنما كان الصبر على السراء شديدًا لأنه مقرون بالقدرة، والجائع عند غيبة الطعام أقدر منه على الصبر عند حضور الطعام اللذيذ"([1]).

وقد يزيغ الإنسان عن المنطق أحيانًا لرغبته في الخروج من ربقة الإلف والاعتياد كما حدث مع بني إسرائيل الذين طلبوا من نبيهم موسى -عليه الصلاة والسلام- استبدال أفضل ما أنزله الله من المن والسلوى إلى مأكولات أخرى تنبتها الأرض، وتباع في الأسواق {يَا مُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ}. ومن المظاهر التي تستحق النظر والاعتبار التي تتعارض مع هذا المبدأ السكوني في هذا العصر: حالة السيولة الجارفة لكل قيمة صلبة، والشعور بالرغبة العارمة في كسر رتابة الحياة.. وما يكشف تهافت هذه الرغبة أن الإنسان قد يتعرض إلى موقف بسيط، يشعر فيه بضائقةٍ ما، تجعله يتمنى العودة إلى حالته الأولى، عندها تتجلى له حقيقة النعمة التي كان يتمتع بها، ولم يستشعرها جيدًا، كما في حكاية الصوفي سمنون المحب حينما امتلأ عافية، وأنشد اغترارًا بفضل الله عليه:

وليس لي في سواك حظ
فكيف ما شئت فامتحني

فابتلاه الله بعسر البول؛ فظل يتلوى ويشكو للأطفال، ويقول لهم: ادعوا لعمكم الكذاب.. حتى فرّج الله عنه، على الرغم من التقوى والزهد اللذين كان يتحلى بهما.

وقد أرشد النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى طريقة جامعة في السلامة في الدين: "لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا"([2]).

فالأصل سؤال السلامة من الآفات والشرور؛ لأنها لا يعدلها شيء، وأن مفارقة حال طمأنينة مضمونة العواقب أفضل من التعرُّض للبلاء في تطلب حال غير مأمونة النتائج.

= = = = =

[1] - ابن مفلح، الآداب الشرعية، (1/ 9).

[2] - صحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير، رقم الحديث (1742)