سحـايـب الجــــود

[align=center]
كثـيراً مانسمع : " السرقات عندنا كثيرة ، ويقبض على السرّاق فلم لايطبق حد السرقة؟؟"
هل الخلل في قضاتـنا ؟؟
أم الخلل في تطبيق الحاكم الإداري لتلكـ الأحكام ؟؟
وقبل الإجابة على هذا السؤال ، لابـد أن نعرف بالسرقة ، وشروط إقامة حدها .
فأقول :
السرقة هي : أخذ الإنسان مالا محترما لغيره ، وإخراجه من حرز مثله ، لاشبهة له فيه على وجه الاختفاء .
فلايقطع المنتهب ، ولاالمختلس ، لاالغاصب ؛ لأن فعلهم لم يكن على وجه الخفية .
ويشترط لإقامة حد السرقة شروطـاً سبعة :
أولاهـا : أن يكون السارق مكلفا مختارا ، فلاقطع على غير المكلف ، ولاعلى المجبر.
الثاني : أن يكون المسروق مالاً محترماً عالما به وبتحريمه .
الثالث : أن يكون المسروق نصاباً ، فإن لم يبلغ النصاب فلا قطع .
الرابع : أن يخرج المسروق من الحرز ، فإن وجد الحرز مفتوحا فلاقطع .
الخامس :انتفاء الشبهة ، فإذا وجت شبهة فلاقطع ؛ كأن يسرق من مال ولده .
السادس : ثبوت السرقة إما بشهادة عدلين يصفان السرقة والحرز ، وجنس النصاب ، وقدره ، أو بإقرار السارق نفسه .
السابع : أن يطالب المسروق منـه بمـاله ، فإن لم يطالب به فلاقطـع .
هذه هي شروط إقامة حد السرقة ، والمتأمل لها يجـد صعوبة توافرها جميـعا ، وهذا يدل على حفظ الشريعة للإنسان ، وعدم إتلاف أي عضـو منــه إلا بيقيـــن .
فلعله بعد هذا تبين لكـ أخي القارئ سبب قلة إقامة حد السرقة ، مع وجود السرقات في مجتمعنا ..
[/align]

[align=center]
قال تعالى :
{ و السارق و السارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله } [المائدة:38].

والله أنا كنت أقول نفس كلامك يا الدامياء
لماذا لاتطبق حد السرقه بالقطع على السارق ؟

لاكـن عندما قرأت كتاب عن شروط تنفيذ الحد تجننت

وعن متى تسمى السرقه سرقه ؟

يعني مثلا :

الإختلاسات ولو بالملايين من الشركات والدوائر الحكوميه
من أمناء الصناديق أو المخولين عليها لاتقطع يده فيها

ولو مثلا لديك عماره تنبني ولم تضع عليها حارس او أقفال
وجاء سارق وأخذ منها لاتقطع يده فيها

وهكذا يعني مش كل سرقه تقطع اليد فيها


[/align]

[align=center]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المتحـ2007ـد    [align=center] قال تعالى : { و السارق و السارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله } [المائدة:38]. والله أنا كنت أقول نفس كلامك يا الدامياء لماذا لاتطبق حد السرقه بالقطع على السارق ؟ لاكـن عندما قرأت كتاب عن شروط تنفيذ الحد تجننت وعن متى تسمى السرقه سرقه ؟ يعني مثلا : الإختلاسات ولو بالملايين من الشركات والدوائر الحكوميه من أمناء الصناديق أو المخولين عليها لاتقطع يده فيها ولو مثلا لديك عماره تنبني ولم تضع عليها حارس او أقفال وجاء سارق وأخذ منها لاتقطع يده فيها وهكذا يعني مش كل سرقه تقطع اليد فيها [/align]

جزاكـ الله خيــرا أخي المتــحـد على هذه الإضــافة ..
إثبات الحـدود يحتــاج إلى فـقــه ، وليش إلى عاطفة ..
دمت في رعايـــة الله ..
[/align]

[align=center]
قال ابن رجب رحمه الله :"خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
وقال بعضهم : ( كم من معصية في الخفاء منعني منها قوله تعالى : " ولمن خاف مقام ربه جنتان " ) .
" إن الحسرة كل الحسرة ، والمصيبة كل المصيبة : أن نجد راحتنا حين نعصي الله تعالى ".
[/align]

[align=center]
الحمدلله وحده وبعد :
فقد وعدت في رد سابق بتلخيص المجلد المختص بالصيام من فتاوى الإمام عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - ، وهو المجلد الخامس عشر ، وقد سلكت فيه نفس الطريق السابقة بذكر الفائدة مختصرة قدر الإمكان ، مع محاولة الإبقاء على لفظ الشيخ رحمه الله ، وقد جعلت قبل كل فائدة رقم الصفحة لمن أراد الاستزادة .
ولكثرة الفوائـد ؛ فقد رأيتها جعلها في جزئيـن ، وإليكم الجزء الأول من ملخص المجلد الخامس عشر :

7 / الصيام عبادة قديمة فرضت على مَنْ قبلنا .

16/مايعرض للصائم من جراح أو رعاف أوقيء أو ذهاب الماء أو البنزين إلى حلقه بغير اختياره لا يفسد الصوم .
17/ تأخير غسل الجنابة أو غسل الحيض ، أو النفاس إلى طلوع الفجر جائز ، لكن لايجوز تأخيره إلى طلوع الشمس .
17 / تحليل الدم وضرب الإبر غير المغذية لا تفسد الصوم ، لكن تأخيرها أحوط .
19/ الأمر في عدد ركعات صلاة التراويح واسع والأفضل إحدى عشرة ركعة ، أو ثلاث عشرة ركعة .
62/ يثبت الهلال بشاهد واحد ، ولاتقبل شهادة المرأة في دخول شهر رمضان .
63/ من رأى الهلال لوحده في دخول رمضان وخروجه لايعمل بشهادة نفسه إلا إذا صام الناس .
69/ الرؤيا بالمراصد معتمدة والسعودية تثبت الشهر بالعين المجردة .
71/ يجب على من رأى الهلال أن يبلغ المحكمة التي في بلده .
72/ من رأى الهلال وردت شهادته فلايجوز له أن يصوم وحده على الراجح .
75 / الحافظ ابن حجر ينقل الإجماع عن الباجي أنه لا يعتد بالحساب .
76 / اجتماع الدول الإسلامية على دخول الشهر وخروجه أمر مطلوب .
79 / لاعبرة بالمطالع فالحكم إنما الواجب فيه العمل بالرؤيا .
85 / إن اتحد المسلمون مع الدولة المسلمة التي رأت الهلال فحسن وإن اعتمدت كل دولة على رؤية شعبها فحسن .
97 / الأفراد المسلمون يصومون ويفطرون تبعا لقادتهم .
105 / لاحرج على من كان في بلد غير إسلامي أن يصوم برؤية بلد يحكم الشريعة .
121 / ليس لأحد أن يحتج لإبطال الرؤية لقول أصحاب المراصد ، أو يشترط لصحتها موافقة أصحاب المراصد .
146/ لا اعتبار بكبر الأهلة أو ارتفاعها .
155/ كل صائم له حكم البلد التي فيها ولو زاد صيامه عن ثلاثين يوماً.
172 / الشيخ الكبير والعجوزة الكبيرة والمريض الذي لايرجى برؤه ، والمريضة التي لايرجى برؤها يطعمون عن كل يوم مسكينا ، ولاقضاء عليهم .
172 / الحامل والمرضع تقضيان فقط إذا أفطرتا في رمضان.
175 / المريض والمسافر يجوز لهما الصوم والفطر في رمضان والفطر أفضل .
175/ يجوز دفع كفارة إفطار من لايرجى برؤه دفعة واحدة في أول رمضان .
176 / من لايصلي لايصح صومه حتى يتــوب .
180 / الصبي غير البالغ لايلزمه بالصيام ، لكن يجب أمره بالصيام حتى يعتاده .
182/ من أخر القضاء إلى رمضان الثاني بدون عذر عليه القضاء والإطعام
193 / المسافر والحائض يمسكان بقية اليوم الذي زال فيه عذرهما .
194 / المستحاضة حكمها حكم الطاهرة ، يجب عليه الصوم وغيره من العبادات .
196 / إذا طهرت النفساء قبل الأربعين فلها أن تصوم ، فإن عاد إليها الدم في الأربعين فما مضى من صيامها صحيح ؛ لوقوعه أثناء الطهارة .
[/align]

[align=center]
وهذا هو الجزء الثاني من فوائـد الجزء الخامس عشر من فتاوى ابن باز - رحمه الله - ( مجلد الصيام ) ..

201 / لابأس باستعمال حبوب منع الحمل لتأخير الحيض بشرط عدم وقوع ضرر .
206/ مَنْ فقد الشعور واختل فحكمه حكم المجنون ولو شفي بعد ذلك فلا قضاء عليه .
210/ المغمى عليه أكثر من ثلاثة أيام لا يقضي إذا أفاق لأنه في حكم المجنون.
237/ الأفضل للمسافر الفطر مطلقا .
240 / كان الشيخ يفتي بأنه لا مدة للترخص في السفر ثم تراجع عن ذلك ، فمازاد عن أربعة أيام فهو مقيم .
243 / يحق للمسافر إلى مزرعته أن يترخص إذا لم يجمع إقامة أكثر من أربعة أيام و المسافة أكثر من ثمانين ( كيلاً ).
244/ يمسك المسافر إذا وصل نهار رمضان إلى مكان سفره المجمع على إقامته أكثر من أربعة أيام .
245 / من اضطر إلى الفطر من أصحاب الأعمال الشاقة فيجوز له أن يفطر بما يدفع اضطراره ، ثم يمسكـ بقية يومه ، ويقضيه في الوقت المناسب .
249 / الاختبارات الدراسية ليست عذراً للإفطار .
251/ يجب تبييت نية الصيام للفرض من الليل دون النفل .
255/ لا كفارة على من أفسد صوم الفرض إلا من جماع .
256 / ليس للمسافر أن يتعاطى المفطرات بين المقيمين .
256 / يُنْكَرُ على مَنْ شرب في نهار رمضان ناسيا .
258/ الحجامة يفطر بها الحاجم و المحجوم .
258 / الإبر المغذية تفطر الصائم إذا تعمد استعمالها ، بخلاف الإبر التي في الوريد ، والتي في العضل .
258 / أخذ الدم للتحليل من الصائم لايفطر .
259 / إبرة البنج ، وحشو الأسنان ، أو قلعها ، أو تنظيفها لايفطر به الصائم .
260 / استعمال معجون الأسنان والكحل وقطرة الأذن و العين لاتفسد الصوم بخلاف قطرة الأنف .
261 / الصواب عدم كراهة السواك بعد الزوال .
264 / استعمال البخاخ بالأنف أو الفم للضرورة لا يفسد الصوم .
265 / من ذرعه القيء فلاقضاء عليه ، ومن استدعاه فعليه القضاء .
266 / يجوز استعمال البخور في نهار رمضان بشرط أن لا يُسْتَنشق .
267 / خروج المذي بشهوة لا يفسد الصوم بخلاف المني .
268 / خروج المني بالاحتلام أو التفكير لا يفسد الصوم .
269 / خروج المني بسبب النظر إلى امرأة يفسد الصوم .
272 / لايفسد خروجُ الدم الصومَ إلا إن كان من حجامة .
273 / الأحوط تأجيل التبرع بالدم إلى مابعد الإفطار .
274 / تغيير الدم لمريض الكلى يفسد صومه .
280 / المضمضة والاستنشاق فرضان في حق الصائم وغيره .
282 / من تناول السحور والمؤذن يؤذن فلايخلو : إما أن يكون المؤذن يؤذن على الصبح ويعلم ذلك فيجب عليه الإمساك ، وإما أن يكون المؤذن يؤذن مبكرا أو يشك في أذانه هل وافق الصبح أم لا فله أن يأكل ويشرب حتى يتحقق طلوع الفجر .
283 / من استمر في الأكل وقت السحور حتى طلع الفجر وهو لايدري بطل صومه ، ووجب عليه القضاء .
288 / من أفطر ظانا غروب الشمس أو بسبب مؤذن ثم ظهرت الشمس يقضي هذا اليوم ويمسك بقية يومه .
296 / إذا كان يتمايز النهار من الليل فيصومون النهار مادام في حيز الأربع وعشرين ساعة .
296 / إذا كانت الشمس لاتغيب إلى ستة أشهر فينظرون لأقرب بلدة إليهم يتمايز فيه الليل و النهار.
302 / المرأة إذا كانت مطاوعة لزوجها ومتساهلة في جماعه في نهار رمضان عليها كفارة .
304/ المجامع في نهار رمضان جهلا الأحوط عليه الكفارة.
304 / الجِمَاعَات المتعددة في يوم واحد من نهار رمضان فيها كفارة واحدة .
304 / الجِمَاعَات المتعددة في أيام نهار رمضان عن كل يوم كفارة .
307 / اليوم المجامع فيه يقضى مع الكفارة .
310 / لا كفارة لصائم الفرض إذا جامع إلا إن كان في نهار رمضان .
313 / لا حرج في بلع الصائم لريقه أما النخامة والبلغم يجب لفظهما .
315 / المذي لا يفسد الصوم بالمداعبة والمني يفسده ولا كفارة عليه إن لم يولج .
325 / مدارسة القرآن في الليل أفضل منه في النهار .
340 / من أخر قضاء رمضان لرمضان الآخر بغير عذر أثم ويطعم مع القضاء عن كل يوم مسكيناً ، ومقدار الطعام كيلو ونصف تقريباً .
357/ يشرع القضاء عن الميت المفرط في الصوم فرضاً أو نذراً .
360 / ليس على المرتد قضاء الصوم .
369/ الإطعام عن الميت المفرط في قضائه يكون من تركته .
379 / لا تصام أيام التشريق إلا للحاج الذي لم يجد هدياً ولم يصم قبل .
383 / صيام أيام البيض يعمل فيها بحسب التقويم .
385 / المراد بالنهي عن صيام النصف من شهر شعبان أن يبتدئ الصوم بعد النصف .
388 / لا حرج في صيام الست من شوال متتابعة أو متفرقة .
392 / المشروع تقديم القضاء على صوم الست من شوال .
493/ لا يجوز تقديم الست على صوم الكفارة .
397 / يستحب أن يصام يوماً قبل عاشوراء و يوما بعده ,وإن صام الثلاثة فلا بأس .
406/ من صام عرفة والتسع وهو حاج يخشى عليه الإثم .
406 / مــن صــــــام عرفــــة عــن القضــاءفحسن .
407/ الأيام المنهي عن صيامها إفراد السبت والعيدين وأيام التشريق لغير الحاج إذا لم يجد هدي ويوم الشك سواء كان صحوا أو غيما .
416/ لم يثبت شيء من جهة أن النبي –صلى الله عليه وسلم - صام العشر أو ترك صيامها ولا بأس بصيامها .
420 / يجوز قطع صيام التطوع و الأفضل عدم قطع صيامها إلا لحاجة كإكرام ضيف و نحوه.
426 / ليلة القدر متنقلة في العشر .
431/ غفران الذنوب لمن قام ليلة القدر مقيد باجتناب الكبائر عند الجمهور .
433 / قد ترى ليلة القدر بالعين لمن وفقه الله .
438 / الاعتكاف مشروع في رمضان وغيره وإن اعتكف من غير صوم فلا بأس .
442 / دخول المعتكف يكون بعد صلاة الفجر من اليوم الحادي والعشرين .
444 / يشترط الاعتكاف في مسجد تقام فيه الجماعة .
أسأل الله لنا ولكم العلم النافع ، والعمل الصالح ..
[/align]

[align=center]يا ذا الذي ما كفاه الذنب في رجب ... حتى عصى ربه في شهر شعبان [/align]
[align=center]

ها قد أظلك شهر الصوم بعدهما ... فلا تصيره أيضا شهر عصيان

واتل القرآن و سبح فيه مجتهدا ... فإنه شهر تسبيح و قرآن
واحمل على جسد ترجو النجاة له ... فسوف تضرم أجساد بنيران
كم كنت تعرف ممن صام في سلف ... من بين أهل و جيران و إخوان
أفناهم الموت و استبقاك بعدهم ... حيا فما أقرب القاصي من الداني

و معجب بثياب العيد يقطعها ... فأصبحت في غد أثواب أكفان

[/align]

( شرح منظومة الآداب لابن عبدالقوي )
تصنيف الإمام موسى بن أحمد الحجاوي
كتاب يقع في 500صفحة تقريبا ، حققه الشيخ الفاضل الدكتـور عبدالسلام بن محمد الشويعر نفع الله به .
شَرَحَ فيه مؤلفُه منظومةَ ابن عبدالقوي في الآداب الشرعية .
وهذا الكتاب من أجمل الكتب في الآداب الشرعيــة ، والأخلاق المرعية ، وحسن السلوكـ .
الكتاب من مطبوعات دار ابن الجوزي
لاغنى للعامي ؛ فضـلا عن طالب العلم عنه ..

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدامياء    ( شرح منظومة الآداب لابن عبدالقوي ) تصنيف الإمام موسى بن أحمد الحجاوي كتاب يقع في 500صفحة تقريبا ، حققه الشيخ الفاضل الدكتـور عبدالسلام بن محمد الشويعر نفع الله به . شَرَحَ فيه مؤلفُه منظومةَ ابن عبدالقوي في الآداب الشرعية . وهذا الكتاب من أجمل الكتب في الآداب الشرعيــة ، والأخلاق المرعية ، وحسن السلوكـ . الكتاب من مطبوعات دار ابن الجوزي لاغنى للعامي ؛ فضـلا عن طالب العلم عنه ..

أحسنت وجزاك الله خيرا.
وكذلك للشيخ صالح الفوزان شرحاً جيداً على هذه المنظومة

يقع في أكثر من 900 صفحة وهو من مطبوعات مكتبة الرشد.

[align=center]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق مطير الأول    أحسنت وجزاك الله خيرا. وكذلك للشيخ صالح الفوزان شرحاً جيداً على هذه المنظومة يقع في أكثر من 900 صفحة وهو من مطبوعات مكتبة الرشد.

أشكركـ أخي الفاضل على الإضــافة المفيدة ، ولاعدمت تواصلكـ الرائــع ..
ولعلكـ وهمــت في نصب " شرحـاً جيـداً " ..
دمـت في حفظ الله ..
[/align]