●• خزآمىَ الصَحآرى « للشعْر والخَوآطرْ !

( آبيآت للشاعر الكبير عيد ذكري )

ارحــلـــــي مـــا عـــاد يفــــيد الــكـــلام

................ واتـــركيــــنــي أداوي جـــروح الــزمـــان

ويــــــن راح وعــــدك ويـــــن الأحـــــلام
....................ما عـــــدت الحـــــبـيــــب وفـــات الأوان

كـــم سهـــرت لأجـــلك ليــــالي وأيــام
....................وكـم عطـــيــتـــك شـــــــوق وحــنــــان

وافــتـــكرت انـــك الـــنـور بــعد الظـــلام
........................وانـــك البـــدر ولـــيكـــى أنا ســــهـران

وافتكرتك بسمة أمل تســـعدني أعوام
......................تــأخذني لـــلأفراح من دنيا الحـــرمـــان

جـــرحـــك كـــبـير خلــيتــي العـزول لام
.......................وأنــــا يــا بنـــت حســـاس وإنـــســـان

أرحـــلـــى بـصــــــبــر أنـا عــلــى الآلام
...................كـــنـــتى تـــجربـة والتجربة خــير برهان

يــاريــت يـا قــلبــي مـا عـــشت بأوهام
....................ولا بـــقــيت لـــحظـــة مــــهموم وزعلان

بيـنـــي وبيـنــــــك لا حـــــب و لا غـــزل
......................نسيــتك وصـــرتي فى عــــالم النسيان

الجــــمال جمـــال الـقلب والناس الكرام
.......................أنا ما يهمنى الشكل الجميل مهما كان

ارحــلـــــي مـــا عـــاد يفــــيد الــكـــلام
.....................واتـــركيــــنــي أداوي جـــروح الــزمـــان

ويــــــن راح وعــــدك ويـــــن الأحـــــلام
......................ما عـــــدت الحـــــبـيــــب وفـــات الأوان

يقــــــول من عدا على رأس عالي
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،رجمن طويــــــــلٍ يدهله كل قرناس

في راس مرجو من عسير المنالي
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،تلعب به الأريــــــاح مع كل نسناس

في مهمهن قفرن من الناس خالي
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،يشتاق له من حس بالقلب هوجاس

قعــــــــــدت في راسه وحيدٍ لحالي
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،براس الطويـــل ملا بقه تقل حراس

متذكرٍ في مرقبــــــــي وش غدالي
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،وصفقت بالكفيـــــن ياس على ياس

محمدالاحمدالسديري

يا عل قصــــــــــرٍ ما يجي له ظلالي
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،ينهار من عالــــــي مبانيه للساس
البيت هذا من قصيدة الشاعر محمدالاحمدالسديري،واخطأالكثير في الشطر بقولهم ياعل قصر مايجي له ظلالي!
والصحيح
ياعسى جدار مايجي له ظلالي
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،ينهار من عالي مبانية للساس !
لان الجدار هو المعني بالظل، لكن القصر بكل مافيه ظل !

الـحزن فـي صـونك ازعـج ساكني
.............لـين صار الكون من حولي حزين

غـصب عـني حـزن صوتك هاجني
................لـيـن خـلَّـى عـاصي الـمعنى يـلين

وامـتـثل حــرف الـقصيد وعـادني
..................وانسكب حزنك على شِعري حنين

شِـلت أنـا صـوتك وحـزنك شـالني
...................أكْـتـم الـصـرخه ويـنـساب الأنـين

شِـفت حـزنك كـيف حـزنك شـافني
.................كـيف داهـم خـلوتي فـي لـحظتين

طـيـر أنــا مـثـلك زمـانـي ضـامني
..................جـرّحـتني مـثـلك سـيوف الـسنين

صـابـك الـلـى مــن زمــانٍ صـابني
..................فـي مـعاليق الـحشا جـرحه دفـين

الــفـرح عــقـب الـصـداقه هـابـني
.................خـافت الـبسمه عـلى وجهي تبين

طـير يـا اللّي صوت حْزنك هاضني
..................الله الــلــي يـنـتـصـر لـلـصـابـرين

قصيده رآئعه من روآئع الامير الشاعر خالد الفيصل

زمان الأمس وشهو الأمس دامه يشبه اللي جاي
......................وانا هـــــــــذا انا جرحي ورى والموت قدامــــي

زماني ليل مظلم والرياح اشبه بصوت الناي
..................وانا امشي على درب الغياب وتعبت اقدامي

صباحي دمع والليل الطويل اصبح رفيق غناي
.........................اخـــــــــــــاوي وحشته وآقول هذي قسمةأيامي

وربك من تفارقنا وانا احس الجروح اعداي
..............................تجي وتروح في قلب الحنين وتنثر الآمي

تجاهلت البشر واطلقت لحدود الفضا رجواي
...........................وتمنيتك معي في واقعي والا مع أحلامــــــــــــي

تمنيتك تكون بعالمي لآخر مدى وياي
...........................من اول يوم في دنيا المحبه لآخر أعوامي

فمان الله روح وخذ معك حزني وكل بكاي
.........................وخل ايامنا تبقى قصيده حبرها دامــــــــــي

بعنا فينا واشترينا ولا درينا بالثمن ..
الغدر منا و فينا لا تقول من الزمن !
ماتصير الناس ناس , لارحل عنها الضمير
ماتصير الناس ناس , لا طغى فيها الكبير
الوهم يكبر ونكبر .. ( داخل ) الأوهام ..هـم
الألم يكبر .. ونكبر .. داخل الآلام .. غـم
ليـه كل كف اجبرتنا لملمتنا واكسرت ؟؟
ليـه كل كف احضنتنا شتتنا ورحلت ..!

يعني هي هذي الحياه ؟؟
ولايعني هذا حنا ..

لارحل عنا الضمير نهدي الأيام .. آآآهـ
من هـ ـد م نفسه بـنفسه مابنى عمره صحيح !
والضعيف من النفوس يهدي عمره لأي ريـح ..!

لا تلفت ... لا تنـــادي
لابشر حولك , ولا حولك مبادي
لك مصير من المصير , ولك جروح من الجروح
ولك حياه من الحياه , ومن نصيب الآهـ .. آهـ
ما تصير الناس ناس
لا رحل عنها الضمير
ما تصير الناس ناس
لا طغااء فيها الكبير ...!

ياناس خلوا كل وادي ومجراه
،،،،،،،،،،،،،،،،،قلتوا كثير وقولكم مالقيته !!
بن سبيل

دنيا تضيق وفزعة الله قريبه
..............وعند الفرج مايخذ الضيق ساعة

لآ تلومني لآ جيت كلي من أقصآي
...............مـآ فيه غيرك لآ تضآيقت جيته

لـ الشاعر ثامر شبيب

قصة

أخلاق البدو تقدر ظروف عابري السبيل وتحافظ على مشاعر الآخرين

عبدالرحيم الأحمدي
الكرم والحفاوة بالضيف في الجزيرة العربية يهدف إلى سد حاجة العابرين من الطعام، ويبلغ درجة الإيثار على النفس، كما يهدف إلى إشاعة الفرح في النزل والمضارب، ذلك أن الجوار يشارك الضيوف الحفاوة بهم، ولم يكن الجود والكرم من مظاهر المفاخرة أو تحقيق مصلحة بيد الضيف تحقيقها كما يحدث اليوم في كثير من الحفاوات التي من مظاهرها الإسراف والبذخ الذي نهى عنه الإسلام ، ومهما بالغ المضيف في البادية أو الحاضرة في الحفاوة فإن ذلك لا يعد اسرافاً لأخذهم في الحسبان شمولية الفائدة، أما ضيافات الوفادة فلها نظمها وفق مبرراتها. ويفخر الكرماء ومن ينتمي إليهم بما يقدمون من كرم.
وطبيعة الصحراء في الماضي تعرض السفر للحاجة للطعام والمأوى ولذا تجد إشعال النار في منتديات المضارب لإرشاد العابرين لارتيادهم. ومنها أسس الكرم على حاجة اجتماعية فعاد قيمة يحرص الناس على تجسيدها لإسداء الجميل وسد حاجة العابرين، ومن يلوذ بالبعد عن مقابلة الضيوف يناله الذم والهجاء، لذا عدوا الكرم واجباً والجود فضيلة. ومن هنا تناقل الناس أخبار المغرمين بالجود ونسبته إليهم، وساهم الرواة في ذلك كما طبيعة الروايات الشفهية، غير أن القصص الشهيرة تظل قيمتها المعنوية محافظة على نسبتها إلى أصحابها. ومن ذلك قصة المرتعد العنزي الذي مر بديار شمر على أصدق الروايات، وكان يرأس فريقاً من قومه، ولما كان ذلك في زمن العوز وضيق ذات اليد فقد طلب المرتعد من رفاقه أن يتفرقوا بين المضارب وألا ينزلوا جميعاً على بيت واحد فيسببوا لأهله الحرج. تفرق القوم وأم المرتعد ونفر معه أحد بيوت المضارب وكان صاحب البيت غائبا فرحبت بهم زوجته وأدخلتهم إلى المضافة وقدمت لهم الحطب وأواني القهوة وانصرفت. وبعد وقت عادت يبدو عليها الحزن والارتباك إذ ليس لديها ما تقدمه للضيوف من طعام ولم تسعفها المضارب بشيء من ذلك. وعندما لاحظ المرتعد حزنها وقلقها وحيرتها خرج وسألها: ما الأمر؟ فشرحت له ذلك . قال : ماعليك وأخذ يخفف من ألمها و حيرتها وسألها: هل لديك وعاء دهن؟ قالت: نعم ولكن ليس به شيء من الدهن. قال: هاته وأخذ يدهن يديه و يدي رفاقه.وقيل أنه طلب منها إشعال النار لتري المضارب حفاوتها بالضيوف.

أصل القرى زين النبا والتراحيب




وكان المرتعد يود أن يستر هذا البيت من شماتة الآخرين، وكان يهدف أيضاً إلى ترسيخ قيم الكرم، وأنصرف ورفاقه يظهرون للناس ما وجدوه من كرم في بيت الشمري، وعلامة ذلك مايصدر من رائحة الدهن، ولئن زالت عنهم مشاعر الجوع لحسن تقديرهم للظروف الصعبة التي قد تحدث في ذلك المجتمع فإن المرأة عانت كثيرا من هذه الحادثة حسرة وألما لعدم استطاعتها الحفاوة بالضيوف.
وعندما عاد الشمري أخبرته زوجته بماحدث وجزع ونهض إلى إحدى نوقه ووضع عليها وسم العنزي وأشهد جماعته على ذلك، واستمر يضع الوسم على سلالتها حتى أصبحت ذوداً.
وشاء الله أن يلتقى الرجلان بعد حين، ويباشر الشمري العنزي بقوله:
يا المرتعد واجبك حق وصايب
حق على اللي يفهمون المواجيب
وسمتها بحضور كل القرايب
ذبيحتك يامنقع الجود و الطيب
لوما بغينا ما علينا غصايب
لاشك ضيف البيت له حق مصيب
يفداك من هو ضاري للسبايب
لاضاف علق بالمعزب كلاليب
جمالة ياشوق ضافي الذوايب
وذي عادة الطيب بستر المعازيب
يعترف الشمري بواجب الضيف، ووجد من حق الضيف الاحتفاظ بذبيحته له وأيضاً ما تناسل منها حتى يلقى العنزي ويدفع له الأمانة، والوسم علامة الملكية، وليس من حق الضيف إن لم يجد قرى أن يحتفظ له بحقه ولكنها فضائل الكرم. ويفتخر البادية بخصال عديدة في الرجال ومنها الكرم وتجد النساء يفضلن ذوي الخصال الحميدة ويعتبرونهم شوقهن كما جاء في البيت الأخير ، كما يفتخرن بالذوائب وهي الشعور الضافية التي تكسو أجسادهن أينما اضفينا الذوائب، ولذا أشار الشاعر أن المرتعد هو من يستحق عشق الجميلات.
ولقد أجاب الشمري بالأبيات التالية:
الطيب في وجه المشبب وهايب
وطيب الفتى من عند ربه مواهيب
ثلث لنا و ثلث لبيتك حلايب
مقسوم بين الضيف هو و المعازيب
ومعزبتنا يا "فتى" وانت غايب
نشمية تسوى كثير الرعابيب
من جرب الدنيا يعرف النوايب
تراه مايشنى ولا يذكر العيب
واللي يسب لشبعة البطن خايب
أصل القرى زين النبا و التراحيب
وسواء كانت الذبيحة من الإبل أو الأغنام لا يهمنا سوى الفكرة، وتقدير الظروف. والكرم ليس بملء البطون وإنما ترحيب صادق، ومؤانسة دمثة، وتقديم الموجود، وظروف الصحراء قاهرة لا تساعد على وضع الحلول لتفادي مثل موقف هذا الحي من شمر.
والأبيات المتبادلة بين المرتعد صياح العنزي و مطير الشمري، تعبر عن الرجولة وعرب الصحراء. وأسلوب الحياة في زمن الحاجة والفاقة.
والشمري يرى أن محالفة التوفيق لحسن العمل والقول هي هبة من الله يودعها بعض الناس. ويرى المرتعد أن الذود الذي احتفظ له به الشمري ليس من حقه أخذ غير الثلث، قسمة رآها المرتعد ذلك الرجل الشهم الذي قوبل حسن ظنه بمضيفه بالاحتفاظ له بحق الضيافة غير الملزم، وهو بكريم أخلاقه يصون رجولته من عثرات اللسان، ويرتفع بأخلاقه إلى درجات الفضيلة. ومثله الشمري الذي ما أن عرف ضيفه حتى عرف مكانته واحتفظ بحق الضيافة و جسد الرجلان الرجولة في أسمى معانيها.
هذه أخلاق البدو الكرام، فيها تقدير لعابري السبيل، ومحافظة على مشاعر الآخرين. ولما تسابق بعض القبائل على نسبة القصص الجميلة لهم فتلك شهادة بشهامة أصحابها، وفي كل قبيلة من الإيجابيات والسلبيات ما يكفيها إن خيراً فخير وان شرا فشر، والرابح من حسن عمله